原创 刘长志
九川问：“近年因厌泛滥之学，每要静坐，求屏息念虑，非惟不能，愈觉扰扰。如何？”
先生曰：“念如何可息？只是要正。”
曰：“当自有无念时否？”
先生曰：“实无无念时。”
曰：“如此却如何言静？”
曰：“静未尝不动，动未尝不静。戒谨恐惧即是念，何分动静。”
曰：“周子何以言‘定之以中正仁义而主静’①？”
① 语出周敦颐《太极图说》，原文““圣人定之以中正仁义，圣人之道，仁义中正而已矣。而主静，无欲故静”。
陈九川问阳明先生，近年来因为厌烦泛滥之学，每每想要静坐，以求收束心猿意马，摒除掉心中的杂思妄念，结果会适得其反，这个时候该如何应对呢？
“泛滥”在这里的意思是庸庸碌碌，掺杂太多流俗的意思。很多圈子都是这个样子，总会有些半桶水在好名私欲驱使下出来胡说八道，虽然这种行为对已经具备分辨能力的人来说，是不会造成太大影响的，但对初学者还是会有很大的误导。每日在这种氛围里，就像被一堆苍蝇包围的感觉，是很让人心烦的，这是陈九川用“泛滥之学”这个词的本意。
做心性功夫有个误区，叫博采众家之长，“博采众家之长”这句话是没问题的，但这句话的前提是真得到达开宗立派的水准，能窥见“道”的全貌，才有资格这么做。修身像爬山一样，没有到达山顶的时候，是没办法真的看清楚山的全貌的。在半山腰看到的只是盲人摸象的片面和局限。每个山都爬一点，把看到的盲人摸象组合起来，得到的只是一锅大杂烩似的认知，对自己的修行进境毫无帮助。
有人在微信上打着请教的旗号，问点心学学问和心性功夫方面的事情，如果用儒学的体系来阐述，他就和你扯佛学怎么怎么说；转用佛学的方式来阐述，他就开始扯道家如何；跟着转到道家的方式阐述，又跳到亚里士多德怎么说，弗洛伊德怎么说，这就已经不是什么请教了，而是被好名私欲遮蔽之后的显摆了。这类人往往在博览方面下了很多功夫，知识面也足够宽广，但没有聚焦的功夫，远离了“惟精惟一”，修了很长时间，心性水平不进反退，也就毫不奇怪了。
“吾生也有涯，而知也无涯”，人生一辈子也不过3万天左右，随便一个图书馆的藏书都不止3万册，就算一天看一本，这辈子也不可能把图书馆的书都看完。懂得取舍，集中人生资源在一个方向努力，就是一种用世的智慧。
陈九川正是看清楚了这一点，才会对泛滥之学心有厌烦。
阳明先生回答说，心是活泼泼的，时时刻刻都不会停息，只要人活着，念头就不可能停止。你要做的不是把念头停下来，而是把念头导正。
“念如何可息”这句另外一层含义是心性修炼中不能“助”，越想控制反而越失控。人如果特别害怕的时候，越是刻意告诉自己不要害怕，就会更加放大害怕的感觉，甚至紧张到路都不会走了。相反，如果有种豁出去了，爱咋咋地的心态，反而就不害怕了。做入静功夫的时候，也是同样的道理，越是想息去杂思妄念，越会适得其反。这些都是心性实修功夫中的常见问题。
陆九川对阳明先生的回答有些震惊，接着问先生“当自有无念时否？”，意思是“真的没有存在没有念头的时候吗？”
阳明先生肯定的说，的确没有。
陆九川追问说，如果心真的没有止息的时候，又怎么解释“静”这种情况呢？
阳明先生说，“静”不是指不动，“动”也不是指不静，戒谨恐惧就是导正念头，又分什么动静呢？
关于心学中的“静”，在《传习录》第42章，阳明先生说“定者，心之本体，天理也。动静，所遇之时也。”意思和这里是一样的。静和有没有动念头没有关系，但人在“静”的状态是没有苦恼的，开始有苦恼了，就是“动”了，也就是私欲发动了。
陆九川接着问，如果这样，为什么周敦颐先生说“定之以中正仁义而主静”呢？
这句引文出自周敦颐的《太极图说》，原文“圣人定之以中正仁义，圣人之道，仁义中正而已矣。而主静，无欲故静”。
周敦颐认为成为圣人的途径，就是做到仁、义、中、正。“圣人之道，仁义中正而已矣。”（《太极图说》、《通书》第六章）。
周敦颐理解的仁、义、中、正简单说一下：
“立人之道，曰仁与义（《太极图说》）”“天以阳生万物，以阴成万物。生，仁；成，义也。故圣人在上，以仁育万物，以义正万民。”（《通书》）“爱曰仁，宜曰义（《通书·诚几德第三》）”，“仁”指生发之处，“义”即“宜”，指妥当、所安之处，天地万物因“义”而成。
“中”即“和”“惟中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也”（《通书》）；“正”即“动而正，曰道。用而和，曰德。”（《通书》），所以朱熹解释说：“动必以正，则和在其中矣。”
“道”可以理解成高速公路，它不是一条笔直的直线，而是根据地形有相应变化的。“德”就是怎么按照“道”开车，也就是怎么使用这条高速公路。
曰：“‘无欲故静’，是‘静亦定，动亦定’的‘定’字。‘主’，其本体也。戒惧之念是活泼泼地，此是天机不息处，所谓‘维天之命，於穆不已’①。一息便是死。非本体之念即是私念。”
① 语出《诗经·周颂·维天之命》，原文“维天之命，於穆不已。於乎不显，文王之德之纯。假以溢我，我其收之。骏惠我文王，曾孙笃之。”
阳明先生说，“无欲故静”的“静”字，和“静亦定，动亦定”中的“定”字是一个意思。“而主静，无欲故静”中的“主”指的是心的本体。戒谨恐惧的念头是生机盎然的，也就是“天地之大德曰生”的生生不息，如果把念头弄得死气沉沉，就偏离天理的根本了。这就是《诗经》中说的“维天之命，於穆不已”的意思。心念一旦停息，人也就死了，再谈动静也就没什么意义了。但凡不是心之本体发出的念头都是私欲的范畴。
这段引文比较多，逐个说一下。“无欲故静”和上一段的“定之以中正仁义”都出自周敦颐的《太极图说》，这里的“欲”指的是私欲，意思是“没有私欲夹杂的时候就是‘静’”。
“静亦定，动亦定”出自《近思录》，是明道先生说的，原文是“所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。苟以外物为外，牵己而从之，是以己性为有内外也。”在《传习录》中篇【155】章有很详细的讲解，这里就不赘述了。
“维天之命，於穆不已”出自《诗经·周颂·维天之命》，全诗主要是歌颂文王上应天命，品德纯美，德业泽被后世，后代当遵其遗教，发扬光大。“维天之命，於穆不已”中，“维”是句首语气词，主要作用是引出主语，无义；“命”指天命；“於（wū）”是叹词，表示赞美；“穆”是“深远；幽微”的意思；“已”是“完结，结束”的意思。合起来的意思是：“上天赋予给人天命，天道悠远深邃永不止息”。
最后两句是对这章的总结，也是本章的点睛之笔。