阿道司.赫胥黎(Aldous Leonard Huxley, 1894年7月26日一1963年11月22日)英格兰作家，属于著名的赫胥黎家族。祖父是生物学家、进化论支持者托马斯.亨利，赫胥黎(Thomas Henry Huxley, 1825一1895)。
少时就读于伊顿公学，后毕业于牛津大学的巴利俄尔学院。他下半生在美国生活，1937年移居洛杉矶，在那里生活到1963年去世。曾想做医生，却因为视力障碍改变初衷，从事了文学。作为生物学家的儿子，他从小受到良好的教育。他对人类生活中的矛盾具有超人的预见力。尽管一次眼疾几乎让他视力全失，但在学习了盲文后他逐步开始写作，先后创作了许多脍炙人口的小说，并在20年代成为一个明星人物。
他以小说和大量散文作品闻名于世，也出版短篇小说、游记、电影故事和剧本。通过他的小说和散文，赫胥黎充当了社会道德、标准和理想的拷问人，有时候也是批评家。赫胥黎是一个人文主义者，但是在晚年也对通灵题目如超心理学和哲学和神秘主义感兴趣。在人生的最后阶段，赫胥黎在一些学术圈被认为是现代思想的领导者，位列当时最杰出的知识分子行列。
他在1932年创作的《美丽新世界》让他名留青史。
著名作品有长篇小说:《铬黄》(1921)、《男女滑稽圆舞》(1923)、《 光秃秃的树叶》(1925)、《 点对点》(1923)
公元26世纪，在一个“新世界”里，近乎所有人都住在城市，并说着同一种语言。这些人在出生之前，就被预设成为贵、低、贱几种种姓，于工业化的育婴房里成批生产。在乌托邦集权主义者的统治下，新社会“安定、本分、稳定”，偶有对现状产生怀疑或叛逆心态者，均被视为不安定因素放逐到边远地区。在那里，人人安居乐业、衣食无忧，但家庭，个性，甚至喜怒哀乐却消失殆尽……
之所以看这本书是因为我看了之前的娱乐至死这本书，他里面提及了这个内容。而且关于反乌托邦的三部书，其他两本我都看过了，我就觉得这些东西都是对未来的一些猜测，而且一些东西也得慢慢的变成现实，所以抱着对未来的好奇哦，我就在看着这本书。这里面有很多东西都是寓言性的，所以对未来生活的一个向往。在娱乐至死这本书之中，有些东西都已经成为了现实，就像现在生活之中，抖音一样，感官刺激我们的生活。
这本书讲了大致是这样的内容，人的基因一生下来就被确定，社会等级已固化，即使是最低等人做着最底层的事也无所谓，因为你的思想已经接受了，接触的知识，人都是设定好的，只需要像零件一样工作，你不会觉得你的工作等级有什么问题。这样的世界爱情不会存在，人人相属，亲情是羞耻的，生活中只有快乐，没有忧愁，即使有烦恼只要吃下嗦麻就可以忘记。多好啊，除了不能体会个人的情感，然而你也不用在意，因为一切理所当然。
就和印度的种姓制度一样，人分369等，人，要按照他人为自己设定好所谓的命运而生活。在那里，你根本不会反抗。因为没有痛苦，没有所谓的意识的觉醒，只有无尽的麻醉。我想如果这个正常人生活在那里的话，他一定会过得十分幸福。因为感官早已被麻痹，如果有痛苦的话，服用类似于鸦片的东西一样，就可以麻痹着这种痛苦。
但是我想这种生活真的是我们想要的吗？如果生活之中没有了伤心难过，这样的日子我们能想象吗？ 文中的一个高频词就是“嗦麻”，文中是这样子描述的“美妙的嗦麻，半克就足够快乐地度过半天，一克够过一个周末，两克就是一次辉煌的东方之旅，三克足以让你在月亮上度过永恒的黑暗。醒过来时，你已经度过空当，安全抵达彼岸，重新开始脚踏实地、安安稳稳地工作和娱乐。”很显然，嗦麻是一种能够让人精神亢奋，麻醉的自我的药物。但是，快感是不是就等于快乐。药物确实能够帮助我们到达生化机制上的刺激，但那就等于快乐吗？没有思想，没有自我，只有快感和千篇一律的面孔以及空洞的快感，我想这东西真的好熟悉啊。就像我们现实生活中的短视频一样，或者一些刺激感观那些东西，当你难受时候你去打开它们，顷刻间你就会被快乐所围绕。但是当你失去的时候，你会感到很痛苦，而且你会不自觉的陷入其中。
另外，我还很感到很好奇的是，如果小孩子从小被教化成刻意的那个模样，那么这个社会，将会变成什么样子？
小孩子真能离开母亲自己生活吗？我觉得小孩子应该和母亲能够更好的实现自己的价值观，理想的信念的生成。
在哪里一个没有痛苦只有快乐的美丽世界，是一个没有灵魂没有思想的世界，是一个节奏一致，面目相同的世界，是一个不需要文学艺术和创造的世界。如果让每个人都感觉快乐，就要消除个性和自我价值，没有情感，没有精神需求，只剩下感官和肉体，并让二者得到满足，就是美丽新世界了。而关于异类，那个活在精神世界里的人，是不允许存在的，美丽新世界是不允许说“不，书中暗含这一种讽刺，文明人是行尸走肉，而所谓的野蛮人“约翰”才是真正追求自由、思想与独立的人，他不光享受幸福，他还享受苦难与孤独，他不被行尸走肉的幸福表象所迷惑，不断地反省自身，试图挣脱这个没有思想的牢笼。
不幸的是，尽管他选择了逃离，依旧没能成功，终于在现代发达的传媒前曝光了自己，他不胜其烦，以死亡来结束了自己的生命，离开了这个美丽的世界。我在想，如果我们真的到达的那种程度，我们该怎么办？既然逃都逃不了，那又能怎么办呢？
赫胥黎写《美丽新世界》时是1931年，书里描写的时间是2050年，现在是2018年。我想着这三个时间节点，觉得背脊发凉。赫胥黎在这本书里所描绘的世界，正在一步步走近我们，很多人看这本书提出抗议的是，书里对于人从婴孩期开始的条件设置，有人说残忍有人说无人性，但回归现实，我们不正在一步步走向这个新世界吗？书中那些瓶子生出的婴孩，没有父母家庭，只有人人为我我为人人的彼此相属，不正是我们目前追逐的吗？从试管婴儿的一代比一代成熟，到现在基因编辑的婴儿问世，我们距离从瓶子里出世还有多远的距离，感觉已经触手可摸。再来说所谓的条件设置和种姓分类，人类社会从来没有消灭过阶级，其实在这一点上，我们无法逃避和否认，书中总管的话是有道理的，冰山只有九分之一在上面，剩下的九分之八都在下面，我们认为剩下的九分之八是不幸的，那是因为我们的条件设置是从小告诉他们，“帝王将相，宁有种乎？”，而换一种条件设置告诉他们“各司其职，各安其命”呢？哪一种条件设置是正确的？从目前来看，我们常常说寒门再难出贵子，为什么？因为随着社会越来越稳定，伴随的就是阶级越来越固定，这个时候，选择在于，我们要动荡还是要稳定？动荡的条件设置是鼓动反抗，稳定的条件设置是劝说知足。所以有没有美丽新世界，我们都没有摆脱过条件设置和阶级。接下来说说情感的问题，在美丽新世界里，存在一个野蛮人约翰，他的情感基础源于莎士比亚的著作和印第安人的文化，他认为婚姻应该是忠贞，女人应该要贞洁，别说书里的文明人们无法理解约翰的思想，就连我们都觉得，赫胥黎对于这个人物的设置，文明程度都太低了。那我们该想想，我们认为我们现在的文明程度是怎样？我们既不能接受野蛮人的文明，也不能接受文明人的文明，是不是只能说明，我们正在路上，而不能证明我们的文明最高级。然后我接着往后想，我们现在正在路上的文明，是不是正在一步步接近文明人的文明，比如离婚，其实离婚率的飙升早已让婚姻失去了它原有的意义，开心就结婚，不开心就离婚，本身已经解体了家庭的意义；比如爱情，我们常说，以前车马很慢，一生只够爱一个人，现在通讯太快，我们可以同时和无数人暧昧、或者发生性关系，这和书里所提到的滥交是不是很接近了；比如文学和艺术，莎士比亚、柏拉图、叔本华、曹雪芹……梵高、毕加索、吴道子……贝多芬、巴赫、肖邦……这些人的作品是还没有被锁在管家的保险柜里，但也不过是换了一个地方束之高阁，或者仅仅在拍卖者仅仅在拍卖场上因为他们已死而拥有价值。
而抖音、快手这些类似于感官电影和香色风琴的东西，不正在一步步成为我们新的文明吗;比如青春永驻，整容业的发达已经说明一切，连追求永生，在2050年，都将不再成为一个幻想;再比如对死亡的看法、对唆麻的依赖等等，哪一样没有我们现今文明的影子或者没有我们追求的那个目标的影子?我很佩服赫胥黎，在1931年就预示了我们的未来，与其说这是一部科幻小说或者反乌托邦著作，我倒更觉得这是一-部预言小说。从某种角度来说，美丽新世界里，并不是一切都无理，而恰恰相反，可以说处处有理，而人类，最可预知的结局，就是死于这样的有理。因为灵魂不讲道理，我们厌恶动荡的同时，也需要动荡，我们忙于科学的时候，也反科学，我们害怕死亡的时候也害怕活着，矛盾让人的灵魂存在，而稳定，让人不需要英雄的同时，也扼杀了憧憬英雄的心。放弃思考，是我们正在一步步走向新世界的标志.，而失去思考，就是我们作为“人”这一物种慢慢走向灭亡的标志。
维护社会稳定的重要手段。标准化的男人、女人，统一批量生产。一个小型工厂的工人全由同一个卵子经由波坎诺夫斯基程序产生。
这就是幸福和美德的秘密——喜欢上你们要做的事情。所有设置的目的都在于：让人们喜欢上他们无法逃避的社会命运。
千万朵花竞相怒放，丝般平滑，就像无数可爱小天使的面庞沐浴在明亮的光线里，但其中并不全是雅利安天使的粉红小脸，还有开朗的中国人的脸、墨西哥人的脸，也有好似因为用力吹奏天堂的喇叭而涨得通红的脸，还有死尸般惨白的脸，因为没有生命而像大理石般煞白。
道德教育，在任何情况下都绝不应该是理性教育。
最终，孩子的思想就是这些暗示，这些暗示就成为孩子的思想。不仅仅是孩子的思想，也是他们成年后的思想，一生如此——判断、渴望和决策的思想就由这些暗示组成。可是，这一切暗示都是我们的暗示啊！”
是否有人被迫在产生欲望和满足欲望之间接受长时间的煎熬呢？
自由让效率低下，令人痛苦，是个与现实格格不入的东西。
冲动被压抑后会肆意横涌，肆意横涌的洪流就是情感，就是激情，甚至是疯狂：这取决于水流的力量以及障碍的高度和强度。不受约束的涓涓细流则会平缓地通过既定水道，进入平静的幸福天地
人们猜疑你的时候，你也开始猜疑他们。
语言就像X光线一样，如果你使用恰当的话——它们可以揭示任何东西。你阅读的时候，就会被穿透。
过去他常常想，没有嗦麻，只依靠自己内在的力量来面对某些考验、某些痛苦、某些迫害会是什么样子，他甚至渴望苦难。就像一个星期前在主任的办公室里，他还想象自己进行了英勇的抵抗，坚忍地接受痛苦。主任的威胁事实上让他感到得意，觉得自己比实际生活中的自己要高大。但是现在他明白了，那是因为自己没有认真考虑这些威胁，他不相信主任会在这个问题上做什么手脚。如今看来威胁变成了现实，伯纳德感到惊恐万分，想象中的坚忍和勇气已经消失得无影无踪。
如果一个人与众不同，他注定要孤独。他们对与众不同的人非常残忍
我们很容易就造一个新的出来——我们愿意造多少就造多少。离经叛道威胁的不仅仅是个人的生活，它冲击的是社会。是的，是社会。
一个人一定要经历这些痛苦和悲伤，否则无法想出如此真正美妙、深刻，像X光线一样具有穿透力的语言。
但是你一旦开始承认从目标出发所进行的解释——你就不知道结果会如何。这种思想很容易解除高级种姓中那些不坚定分子的条件设置——让他们失去“幸福”这一最高信仰，转而相信目标在其他地方，在当前人类社会之外；相信生活的目的不是维护当前的福祉，而是强化和完善意识，拓展知识。
这些歌词在嘲笑他的痛苦和悔恨，用如此令人讨厌的愤世嫉俗的嘲弄音调讥笑他！它们残酷地哈哈大笑，坚持吟唱这个低俗邋遢、令人恶心的丑陋噩梦。
与受苦受难付出的高昂代价相比，实际的幸福往往显得卑劣。稳定当然不如动荡来得热闹。知足常乐绝不如与不幸做努力抗争那么有魅力，也没有抗拒诱惑，或抗拒被激情和怀疑毁灭那么引人入胜。幸福绝不是宏伟壮观的
我们所有的昨天，不过替傻子们照亮了到死亡的土壤中去的路。