无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
各位亲爱的同学们，大家当下好，我们今天继续为大家解读传习录。让我们一起为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。一起传承国学智慧，助力文化强国。
我们今天为大家解读传习录第160则，上堂课我们为大家把160则的来书云给大家解读完了，我们现在先来看王阳明的回答。
〔11〕来书云：“养生以清心寡欲为要。夫清心寡欲，作圣之功毕矣。然欲寡则心自清，清心非舍弃人事而独居求静之谓也：盖欲使此心纯乎天理，而无一毫人欲之私耳。今欲为此之功，而随人欲生而克之，则病根常在，未危灭于东而生于西：若欲刊剥洗荡于众欲未萌之先，则又无所用其力，徒使此心之不清。且欲未萌而搜剔以求去之，是犹引犬上堂而逐之也，愈不可矣”。
必欲此心纯乎天理，而无一毫人欲之私，此作圣之功也：必欲此心纯乎天理，而无一毫人欲之私，非防于未萌之先而克于方萌之际不能也。防于未萌之先而克于方萌之际，此正《中庸》“戒慎恐惧”、《大学》“致知格物”之功：舍此之外，无别功矣：夫谓灭于东而生于西、引犬上堂而逐之者，是自私自利、将迎意必之为累，而非克治洗荡之为患也。今曰“养生以清心寡欲为要”，只养生二字，便是自私自利、将迎意必之根。有此病根潜伏于中，宜其有灭于东而生于西、引犬上堂而逐之之患也。
这是王阳明对陆澄的回答，我们来看。必欲此心纯乎天理，而无一毫人欲之私，此作圣之功也。
作圣，成为圣贤 成佛作祖，就是成为像老子 像孔子 像孟子 王阳明 慧能大师等等，成为这样的人，这叫作圣。
作圣的功夫是什么？就是纯乎天理 无一毫人欲之私，也就是纯天理去人欲。
跟大家再强调一下，成为圣贤只干一件事情：纯天理去人欲，也就是王阳明说的致良知。人欲就是贪嗔痴慢疑，以情绪为代表的这些信念
所以作圣之功就是致良知，也就是中庸的致中和。
作圣之功是致中和，就是后面说的舍此之外无别功矣。没有别的功夫，没有别的需要你做的了，所以很简单就是一个纯天理去人欲，也就是此心光明，也就是此心不动 良知光明，是这样的境界。
所以我们跟大家解读传习录，不是来学知识的，不是来让自己增加见闻的。因为听传习录，你好像能学到很多传统文化的内容，你好像能让自己变的有知识，因为你可能知道了孟子 孔子 王阳明他们的学说，但这不是我们来解读传习录，或者来学传习录的目的。
那我们来干嘛？我们是来作圣的，是来成为圣贤的。解读传习录是让大家越来越笃信 净信 正信致良知，是干这个。
就像我们以后也会解读道德经，就是为了让大家做到正信 净信 笃信，信为道源功德母，你只有信了，你才能去行，也就是解决你信的问题，就是解决你良知光明的问题，知而未行只是未知。
你良知不光明 你无法知行合一，你良知光明 解行并进。你不能光做功课，你不能光格物致知。你必须悟透心即理，这叫悟门 也叫解门，行门就是修。
我们解读传习录两年了，就这么不厌其烦的一则一则去讲，就是让大家能够去悟透，就是能够解决信的问题。
在解决信的问题的时候，就是在致良知。
所以成为圣贤，成为王阳明这样的人，成为孔孟这样的人，只需要干一件事情，就是使此心纯乎天理 而无一毫人欲之私。
成佛作祖，成为圣贤，无非是纯天理去人欲。
纯天理，首先你得明心。你不明心，你都不知道天理是什么，你怎么纯天理呢？
所以作圣之功，纯天理去人欲，致良知 致中和。
换成我们现在跟大家讲的课程的框架，就是心即理也 格物致知 知行合一。你做到这十二字，就是成佛成圣。
必欲此心纯乎天理，而无一毫人欲之私，非防于未萌之先而克于方萌之际不能也。
必欲此心纯乎天理，而无一毫人欲之私。这就是做功课了，这就是如何落地实操。如果你想致良知，你想致中和，你想纯天理去人欲。
非防于未萌之先而克于方萌之际不能也。防和克，一个防一个克。
防在什么时候防？在未萌之先，萌就是萌动 萌芽，未萌就是未发，喜怒哀乐之未发，就是还没发作的状态，就是现在我很和平，我还没情绪，这个时候叫未萌，就是还没显现。
防于未萌，怎么防于未萌？就是觉察，就是警觉，就是觉照，要不怎么防？
王阳明后面也讲了，防于未萌之先而克于方萌之际，此正《中庸》“戒慎恐惧”、《大学》“致知格物”之功。
防于未萌之先，靠的是什么？靠的是中庸的戒慎恐惧。中庸里讲的，戒慎乎其所不睹 恐惧乎其所不闻。
不睹不闻的时候就是未萌的状态，你看不到听不到，你感觉不到，此刻你感觉不到你有情绪，这就是未发，
喜怒哀乐之未发，这时候靠的是防，提防 警觉，怎么提防 警觉？戒慎恐惧，就像猫抓老鼠一样。
王阳明之前打过这个比喻，戒慎恐惧像猫抓老鼠。你就像一只猫，老鼠没有从洞中出来，你知道洞里有老鼠，你眼睛紧紧盯着这个洞口，只要老鼠一出来，你就抓住它，是这样的。
你现在没情绪，但是你知道种子会起现行，你知道人欲就是贪嗔痴慢疑会发作的，你知道情绪会有的。
这时候你像猫一样，这个情绪就像老鼠一样，你像猫一样静悄悄盯着这个洞口，当老鼠一出来就当情绪一发作，你就像猫抓老鼠一样，一下就抓住它，这个状态就叫戒慎恐惧，所以觉察。
我们一直跟大家说，觉察是你修身的第一步，也是最后一步，觉察。
欲此心纯乎天理，而无一毫人欲之私，非防于未萌之先不能也。所以大家要知道，你修的是什么功课，你要炼的是什么功夫，就是觉察，就是戒慎恐惧，而这就是念念存天理。
念念存天理就是戒慎恐惧，就是问我现在有情绪吗？我现在清净吗？时刻觉察自己是否清净，时刻觉察自己是否情绪。
如果现在自己是清净的，那就是循天理了。如果现在自己是不清净，是有情绪 有人欲了，那我就要去人欲。
所以防于未萌之先，在喜怒哀乐未发之前，这个时候是个防字，就是王阳明说中庸的戒慎恐惧，常提一念，警觉。
克于方萌之际，方萌刚刚发作，就是已经发了但是刚发，就是已经萌芽已经破土而出了，但还没有长成参天大树，还是一个萌芽状态，还是小树苗的状态，这时候是克。
克是怎么克？王阳明说是大学致知格物之功，也就是格物致知，就是克己复礼，就是反省，就是我们说的修身的一些词，其实就是格物致知。
就是你有情绪了，喜怒哀乐已发。克于方萌之际就是发而皆中节谓之和，就是和的功夫。王阳明说的很清楚，就是大学的致知格物之功。
你这时要做的就是格物致知，怎么格物致知？就是四念处，观身不净 观受是苦 观心无常 观法无我。
你发作了，这个时候你去观照一下，去觉察一下身体有没有反应？如果有反应，身体堵了闷了，那就观身不净。也叫观身如身，如实如是的去观照这个身体的堵闷，这叫观身如身。
这个时候你有情绪呀，观受是苦，受呀 情绪呀 你的感受呀，它苦吗？当然苦，心酸呀 憎恨呀 内疚呀，五味杂陈，就那种感觉，观受是苦。
也叫观受如受，如实如是的去观照这个感受。我现在根焦虑，我就如实如是的去观照它，就是允许它，这叫观受如受。
观心无常，也叫观心如心。观心，这个是念，指的是你各种妄念纷飞，各种思绪思想，这个时候你不管想到什么，不管是什么念头升起，如实如是的去观照它，这叫观心如心。
最后观法无我，也叫观法如法，就是你要觉真相，觉真相就是循天理，觉真相就是心即理。
所以这个时候就是方萌之际，方萌之际就是刚刚萌芽的时候。
但你说你做不到刚开始就格物致知，那就是之前王阳明说的，或遏于出，或制于中，或悔于后。
就是情绪刚升起来时，你没觉察到应该格物致知，这是良知还不够光明。
可能等你生气十分钟后，你觉察到了我忘了格物致知了，这个时候你格物致知，这叫制于中，这个是可以的，这个没问题，这个只是说你戒慎恐惧功夫还不到位。
戒慎恐惧功夫不到位，也是因为良知不够光明。没关系，你制于中，你在情绪已经发作了十分钟后你开始格物致知，这个时候也会让你致良知，
也让你以后能更警觉，以后能更好的去方萌之际，方萌之际就是遏于出 去做格物致知。
当然还可以悔于后，就是这一次情绪已经发作完了，你才突然觉察到我没格物致知，没关系。
这次情绪结束，你才想起这次我没格物致知，那再回想一下这个事情我还生气吗？如果还生气现在格物致知，但如果感觉已经没情绪了，放过这次机会还有下一次，这叫悔于后。
或者格这个后悔，哎呀我怎么就这么笨呢，我怎么就不能够去格物致知呢，怎么又错过一次机会，后悔这个情绪也要格。
所以方萌之际，大学致知格物之功。
所以你看王阳明说的很清楚了，必欲此心纯乎天理，而无一毫人欲之私，非防于未萌之先而克于方萌之际不能也。防于未萌之先而克于方萌之际，此正《中庸》“戒慎恐惧”、《大学》“致知格物”之功。
如果你想存天理去人欲，只有在未萌之先和方萌之际，去防和克才能做到，舍此之外，无别功矣。
别无功夫，就是你想致良知，你只是在情绪未萌之先和情绪方萌之际，去防和克就行了，舍此之外，没有别的致良知的方法了，致中和一样的。
防于未萌之先和克于方萌之际，防就是中庸的戒慎恐惧，克就是大学的致知格物，但他们其实是一个，戒慎恐惧就是格物致知，格物致知就是戒慎恐惧，都是一觉。
把格物致知分为四念处，或者四觉，觉身体 觉思想 觉情绪 觉真相，觉照呀，还是个觉察。戒慎恐惧还是个觉察，只是方便说把它分开，这样讲更清晰，但其实就是一个觉察。
所以你想防于未萌之先和克于未萌之际，你就是一个觉照的功夫，就是一个觉察的功夫，良知恒照也，良知就是觉照。
所以王阳明说，你想循天理去人欲，也就是戒慎恐惧和格物致知。但戒慎恐惧就是格物致知，格物致知就是戒慎恐惧，就是觉照，就是一觉，你可以等同于格物致知。
所以你想防于未萌之先和克于未萌之际，也就是个格物致知，舍此之外再无其他。
也就是如果你想存天理去人欲，格物致知就可以了。你想致良知，格物致知就可以了。你想致中和，格物致知就可以了。你想作圣，成为圣贤，格物致知就可以了，所以舍此之外别无功矣。
除了这个，没有别的功夫了。除了这个之外，没有别的功课了，我们通常说的做功课就是这个，就是格物致知 知行合一。
但你不能说连功课都不做，它是有功夫的，所以作圣之功大家要清晰，舍此之外 别无功矣。
致良知 致中和，循天理去人欲就是一个格物致知的功夫。
夫谓灭于东而生于西、引犬上堂而逐之者，是自私自利、将迎意必之为累，而非克治洗荡之为患也。
我们先来看一个出处，就是孔子的一句话意 必 固 我，我们再来看一下这句话，然后再来解释一下王阳明说的这句话。
子绝四：勿意，勿必，勿固，勿我。
～《论语》
来看发的这句话，出自于论语，之前也跟大家解读过的，我们今天再来重复一下。
这句话很简单，就是孔子断绝了四件事情。绝 断绝，就是绝对没有，就是绝对不犯。就是孔子有四件事情是绝对没有，绝对不犯的。
哪四件呢？子绝四：勿意，勿必，勿固，勿我。
勿意。意是什么？有善有恶意之动。意是什么？意是念，意是思想，意就是分别。
勿是什么？勿是不要，勿是没有。翻译出来就很简单孔子不执念，那就是孔子无善无恶。
有善有恶是意之动，意之动，孔子没有意之动，就是孔子是无善无恶心之体的状态，就是本体的状态 天理的状态。
而有善有恶意之动是人欲的状态。所以孔子是圣人，所以孔子子绝四，孔子不分别念。勿意就是孔子不执念。
不执念就勿必，必就是必须 一定。孔子不执念就没有说一定必须要做什么，这是层层递进的，
所以勿意就勿必，勿必就勿固。固就比必更进了一步，我们说固执 顽固，已经是冥顽不灵了。
必须比固执要轻一些，固执就是八匹马都拉不回来，比如就固执在这件事情上，有的人就固执在为什么我会活成这个样，固执在为什么他会这么对我，固执在为什么会遭遇这些，这就是固，就是叫钻牛角尖。
孔子勿固，勿我。勿我无我，我将无我，无我相。因为很简单，我 也就是小我这个身体，你对这个身体有了执念，就是有了固。
没有固，就一定没有我执。正因为有固，才有我执。这个根是什么？意。只要有意，到最后一定有我。无意，就无我了。
所以这整个说起来就是一个，就孔子没有执念。所以孔子是在心之本体的状态，是在无善无恶心之体的状态，这就是此心不动的状态，就是良知光明的状态，或者循天理的状态。
为什么要解读这段话呢？就是来看王阳明这个地方讲的，夫谓灭于东而生于西、引犬上堂而逐之者，是自私自利、将迎意必之为累，而非克治洗荡之为患也。
灭于东而生于西，这是陆澄说的。就是今欲为此之功，而随人欲生而克之，则病根常在，未危灭于东而生于西。
就是人欲起来了我就克之，但灭于东而生于西，就是我现在格完了，一小时后又得格，一小时格完三小时之后又得格，三小时格完了五小时又得格，这就像灭完东又生于西，就格得没完没了。
灭于东而生于西，就东边灭完西边又起了，就格物致知没完没了，就不愿格了，这样就有了将迎意必，王阳明说的。
引犬上堂而逐之，这个也讲过这个故事，就是二程兄弟在书中说的，你养狗，不想让狗去厅堂，狗一去厅堂你就撵走。可是你喂狗，又把狗引到厅堂喂。所以狗就迷惑了，到底让去还是不去？所以最终不让狗去厅堂就很难实现。
引申到这个地方呢就是深挖信念，你想没有信念，可是你给自己引了一个念，就是我要去挖信念。挖信念是不是一个念？
就像引狗去厅堂，你引入一个念进来，是为了把另一个念给逐出去，你以念去念怎么去得了呢，你引入的这个念也是念呀，可是你不觉得。
这就是意必固我，就是你有意要做什么，你动了执念，而且你坚定的认为要做什么，就是很固执的要深挖信念，别人劝都不行。
别人说不要深挖信念，你说不行，我必须要深挖信念，这就是固执 执着，意必固。
所以引犬上堂而逐之是这个意思，放在致良知上面就是深挖信念，就是陆澄说的，若欲刊剥洗荡于众欲未萌之先，则又无所用其力，徒使此心之不清。且欲未萌而搜剔以求去之，是犹引犬上堂而逐之也，愈不可矣。
未萌而搜剔以求去之，就是我要深挖信念，把这个信念给剔除干净。可是你又给自己引入一个信念，什么信念？深挖。
你在以念去念，这就像引犬上堂而逐之。一边想引入，一边又想把所有念给去除干净，你是做不到的。
所以王阳明说灭于东而生于西、引犬上堂而逐之者，是自私自利、将迎意必之为累，而非克治洗荡之为患也。
这是自私自利吧，什么自私自利呢？灭于东而生于西 引犬上堂而逐之。就是我不要做功课，我想别人摸一下我的头就解决我所有的烦恼，我想只听课就能解决我一切的烦恼，我不要一遍遍的格物致知，我不要一遍遍的致良知，这就是自私自利，这是将迎意必。
将迎意必，你看这里两个出处。将迎，就是庄子说的至人用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。
圣人的心像一面镜子，不将不迎。将就是追，迎就是期待。就是镜子在这个地方静悄悄的立着，狗来照了一下，镜子不会去追狗，追狗就是将。
狗跑了，镜子也不会期待再来一个狗，镜子是无所谓，谁来照都行。如果期待再来就是迎。
不将不迎，就是对一切都随顺，去的不留，没来的也不期待。
应而不藏，就是照着就照着，不会要求照多久。比如一个人照镜子，镜子不会说你多照几分钟，人照一分钟就一分钟，照一小时就一小时，镜子不会说要把照的人留下来。
换成现实生活中的，你现在正在体会美好，你不会说这个美好多持续一会，这个美好是多久就多久。
所以故能胜物而不伤，所以圣人不会遭遇那些所谓的痛苦 撕心裂肺 各种情绪，为什么？因为圣人他随顺。
这就是将迎，将迎就是不想让消失的消失，对未来有所期待，有所执着。
意必，就是你就开始有念了，你就开始说我要这样，我还一定要这样，我还一定一定要这样。
这个将迎意必，就是王阳明说的自私自利。就是我不要一直格物致知，我烦死没完没了的格物致知，早上六点有情绪了格，八点有情绪了还格，十点有情绪了还格，格了一年还这样，明年还这样，后年还这样，我不干了，这哪是修行，这哪是圣人之道，你这就是将迎意必，你这就是自私自利，这就是你在有所选择，你认为应该是怎么样子，这叫自私自利，将迎意必，这叫引犬上堂而逐之者。
而非克治洗荡之为患也，这不是格物致知的毛病，这是自私自利的毛病。
格物致知说白了叫随顺，天要下雨娘要嫁人随顺呀。我现在焦虑了，我随顺这个焦虑。我现在恐惧了，我随顺这个恐惧。我现在喜悦了，我随顺这个喜悦，这叫格物致知，也叫四念处。
自私自利 将迎意必，就是我不要这个焦虑，我不想焦虑。我不想恐惧，我不要恐惧。就是各种负面情绪你不要，天要生乌云，你能不让它生吗？
就像生老病死，你说我不要老，我不想老，你控制得了吗？你还是一样不可救药的老去了，你阻止不了的。
可是你对你的情绪就会阻止，你觉得我不应该每天这么多情绪，谁告诉你这个应该不应该呢？你每天多少情绪你说了算吗？你说了不算呀，
就像天要下雨，它要下多久你说了算吗？就像现在有的地方还在下雪，你说现在阳历三月应该穿春装了，你不想穿羽绒服，这个你说了算吗？不要下雪，你说了算吗？不要疫情，你说了算吗？你怎么不对这个使劲呢？
你说我不要新冠，你怎么对这个那么随顺呢？要戴口罩赶紧戴口罩，要做核酸赶紧做核酸，要隔离赶紧隔离，你可顺从了。
可是一有生气你就来劲了，我不要生气。一有烦恼你就来劲了，我不要烦恼。你这时候怎么不随顺了？
可是当出现一些你不可抗力事情的时候，你反而变得很乖，这就是自私自利，将迎意必，这不是格物致知的问题，
因为格物致知就是随顺，格物致知就是活在一个字觉，活在本体中，就是看只是看。
今曰“养生以清心寡欲为要”，只养生二字，便是自私自利、将迎意必之根。这个说的多好，
因为陆澄一开始就说，养生以清心寡欲为要，我们觉得没任何问题。
养生以清心寡欲为要，谁不想养生？发财以清心寡欲为要，谁不想发财？成功以清心寡欲为要，谁不想成功？爱情以清心寡欲为要，谁不想要爱情？美丽以清心寡欲为要，谁不想要美丽？等等你觉得这些都是人生的追求。
可是王阳明说，养生以清心寡欲为要，只养生二字便是自私自利 将迎意必之根。养生二字这里面已经有自私自利 将迎意必了。
就是我现在说要养生，就是想让自己更健康 更年轻，或者疾病恢复，或者让自己逆生长，这都是你养生的目的，这已经是自私自利 将迎意必。
就是我现在已经50岁，可是你说我要养生，让自己看起来像40岁，这就是自私自利 将迎意必，这就是有个我，有个我执了。
你说我要成功，成功就是将迎意必。就是你可以有这些念，但你不执念。
你生了一个念，你说我很渴望美好的情感，可以的，不是不能生，就像天要下雨一样，就像天要生于云是一样的，就像有四季一样，但这个时候你要循天理。
就是我想要美好的情感，可是现在没有。你有情绪吗？有情绪格物致知，没情绪知行合一，剩下的交托就行了。
如果你有很多的情绪，但你又有很多小我的这种控制 去追求 去努力，这个时候你就是自私自利 将迎意必。
养生以清心寡欲为要，只养生二字便是自私自利 将迎意必之根。
没有养生，这就是勿意了，也就是无念了，也就是没有意之动了，勿意 勿必 勿固 勿我。
没有一定要养生，这就是勿必。没有执着在要养生，这就是勿固。没有养生这个念，每天就是随顺着。
今天去看电影吧，好去看电影。今天去打球吧，好打球，打球不是为了养生，打球只是知行合一。今天去见朋友吧，好见朋友。今天投资吧，好投资，投资只是知行合一，投资不是为了赚钱，赚钱已经是自私自利 将迎意必了。
所以这是要求很高的，子绝四呀，勿意 勿必 勿固 勿我。
不是让大家一下就做到，我也不能一下就做到，只是提纯，24K金就是勿意 勿必 勿固 勿我。
你还达不到，你现在18K，那就朝24K金迈进。现在还有些意必固我，现在还有些自私自利，随顺它，允许它，继续致良知。
跟大家说，这个就是终极的，这个就是循天理去人欲了，是此心纯乎天理 而无一毫人欲之私了，这就是终极的状态，无善无恶心之体的状态。
所以养生以清心寡欲为要，只养生二字便是自私自利 将迎意必之根。
同样的成功 赚钱 长寿 美满 健康等等都是自私自利 将迎意必。只要你有追求，全部都是自私自利 将迎意必。
所以要放下 交托 臣服，人生只剩一个字玩，只剩十二字真言 心即理也 格物致知 知行合一。
有此病根潜伏于中，宜其有灭于东而生于西、引犬上堂而逐之之患也。
你内在是有期待的，你内在是有渴望的，你内在是有人欲的，所以你才会灭于动而生于西，你想养生。
你想清净，这就是一个自私自利 将迎意必。你说我想清净，我怎么老有情绪呢，所以这个不对，所以想清净这个就跟养生是一样的自私自利。
你唯一能做的就是允许一切，随顺一切，也就是随缘，随缘不变 不变随缘，这就是格物致知 知行合一。
传习录第160则就讲完了，来看传习录第161则，先来看第161则的来书云。
〔12〕来书云：“佛氏于“不思善，不思恶，时认本来面”，于吾儒“随物而格”之功不同。吾若于不思善，不思恶时，用致知之功，则已涉于思善矣。欲善恶不思，而心之良知清静自在，惟有寐而方醒之时耳。斯正孟子“夜气”之说。但于斯光景不能久，倏忽之际，思虑已生：不知用功久者，其常寐初醒而思未起之时否乎？今澄欲求宁静，愈不宁静，欲念无生，则念愈生，如之何而能使此心前念易灭，后念不生，良知独显，而与造物者游乎？”
这是陆澄来信问王阳明的问题，先来看一个引用，就是佛氏于不思善，不思恶时认本来面这个的出处。
惠能曰：『不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？』
～《六祖坛经》
来看发的这段话，出自于六祖坛经里的一段话。
就是慧能和惠明的对话，惠明是慧能的第一个弟子，就是惠明问慧能，我的本来面目是什么？
慧能说，不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？就是在你善恶不思时，那个是明上座本来面目。
这段话你看就是无善无恶心之体。不思善 不思恶就是无善无恶。
无善无恶就是你的本来面目，心之体 你的本体 你的自性。正与么时，就是在这个时候。
所以不思善 不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目，这句话就是阳明四句教的第一句，无善无恶心之体。
先来看来书云。佛氏于“不思善，不思恶时认本来面目”。就是告诉你无善无恶是本源是本体。
于吾儒“随物而格”之功不同。当然不同了，随物而格是格物致知呀，格物致知是阳明四句教的第四句，为善去恶是格物。
不思善 不思恶时认本来面目，这是悟，这是解门，这是明心，这是开悟。
随物而格，是为善去恶是格物，这是修，这是行门，这是见性，这是功课。
所以当然不同，但他们是一个，只不过一个是悟 一个是修，一个是解 一个是行，
吾若于不思善，不思恶时，用致知之功，则已涉于思善矣。这个话问的，
不思善 不思恶时 用致知之功，就是在无善无恶的状态去做格物致知，这个就已经涉于思善了。
陆澄的意思是，就是这时候我已经有所追求了，我追求的是善，我是想让自己清净和平。
这个就是陆澄又错误的理解了善，善是无善无恶的善。
王阳明原话，无善无恶是谓至善。
真正的善 最高的善 极度的善 止于至善是无善无恶的状态，无善无恶的状态是本自清净的。
所以无善无恶的善，就不能和有情绪和没情绪的善恶相对应了。
不是我要追求没情绪，我要摒弃有情绪。无善无恶是本来就是一种如如不动的状态，本来就是一的状态，不分别的状态，不二的状态。
所以不思善不思恶时 用致知之功就是觉察，而觉既是体又是用，觉是本体，觉是妙用。
无善无恶是本体，为善去恶是妙用，体用不二。
这时候你不是思善，你是活在不二当中，活在一的状态，活在不分别的状态。
所以陆澄这句话说的不对。
欲善恶不思，而心之良知清静自在，惟有寐而方醒之时耳，斯正孟子“夜气”之说。
夜气，我们以前讲过。夜气是孟子说的，夜气就是寐而初醒，就是睡了个好觉，清晨你刚醒的时候那个状态，这叫夜气。
这个时候你是无念的，就这个时候你还没胡思乱想，还没开始今天我去干什么，可能你还在床上发呆，可能你还在发癔症，就是这个状态，所以这是夜气之说。
这个状态我们知道是很短暂的，你可能就几秒钟，你一下子就进入现实世界了，你就开始思考该起床了，得准备早餐了，你可能会想看看几点了，
但于斯光景不能久，倏忽之际，思虑已生：不知用功久者，其常寐初醒而思未起之时否乎？今澄欲求宁静，愈不宁静，欲念无生，则念愈生，如之何而能使此心前念易灭，后念不生，良知独显，而与造物者游乎？
感谢所有亲爱的同学们，让我们来一起朗诵王阳明咏良知四首中的一首结束今天的分享。问君何事日憧憧，烦恼场中错用功，莫道圣门无口决，良知二字是参同。
谢谢大家，爱大家，祝福大家，今天的课程就到这里了，我们下堂课再见。
感恩无以伦比的存在，谢谢
感恩老师的解读，种真相种子，谢谢
感恩，昨天晚上突然拉血，新鲜的血液加血块，以为是月事又来了，后来发现不是，问了自己慌吗？需要去医院看吗？不慌也不想去，后来再看就没有了。第二天灌肠，继续吃雪兰清因子和雪兰醉，坦然接受这一切，感觉是身体自己在调理，谢谢
感恩一切的发生，谢谢