《史记》-《太史公自序》-中

道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰“圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲”也。群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。

《乃合大道，混混冥冥。光耀天下，复反无名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神形，而曰“我有以治天下”，何由哉？》

粗解：

1、 乃合大道，混混冥冥。光耀天下，复反无名,这句话的意思是这才是符合大道的本质，混沌态的，虽然道生阴阳，但是其实里面不是绝对的，阴中有阳，阳中有阴。

2、 “光耀天下，复反无名，”这句话的意思是说光辉照耀着普天，而后又消失去光辉。就是说一个人无论你当下如何的了得，如何光环遍地，但是你人会死去，你的光环也会慢慢的不存在。

3、 “凡人所生者神也，所托者形也，”这句话的意思是我们凡人生活是因为有精神的存在，而他的精神存在也需要有一个肉体作为它的表现形式。

4、 “神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死”这句话的意思是精神过度使用会伤神，肉体过度劳累也垮，肉体和精神分离人就会死亡。这句话还有一个意思，在一个公司中，当我们的企业精神已经不能在唤起员工的意志和拼搏时，员工就会失去主心，而这个时候企业的运转也是在一个小骡子拉大车，人垮了，企业也就会垮掉。

5、 “死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。”这句话的意思是人死不能复生，神形分离便不能重新结合，所以圣人重视这个问题。

6、 “由是观之，神者生之本也，形者生之具也。”这句话的意思是，由此看来，精神是生命之本，肉体是生命的依托。

7、 “不先定其神形，而曰“我有以治天下”，何由哉？”这句话的意思是：不先安定自己的精神和身体，却侈谈治理天下，凭借的又是什么呢？

整段文章我用了一种非常字面的意思去理解他，而且也是依据原文断句分解，大家看起来或许会比较吃力，而且理解也是各不相同。下面我将整个文章做一些我自己的评议：

太史公是在说，道家一直是以“无为”这个标签来立世的，但是他呢又要说“无不为”这个是仕么道理呢？我想说，天道是悄然无声的，但是天道也是在滋养万物生灵的，我们的人道也要效仿天道，这种效仿在行动上呢，其实是很好落实的，但是你要一个人去告诉另一个人怎么样来完全的效仿天道，就很困难了，因为它总是在讲一些虚无的东西，也就是说，他总是在讲一些大道理，和一些动物植物的如何如何，而不讲我们人如何如何，反而有时候讲到人的时候又是一直批评批判的言辞，然后他又把言辞讲的很深远，非常难懂。（这里面我是觉得道家的言辞其实就是在引导我们往辩证方式看待世界，里面需要分清楚到底是仕么）。他这个里面的道没有既成不变之势，没有常存不变之形，所以能探求万物的情理，而且也告诉我们这是循环往复，所以说不是因为有道而产生有形态的事物，也不是因为事物而成就了道，因为道有他的尺度和规律，我们人是按照这个尺度和规律，在适应的时间和地点做事，这个其实蛮难的，人需要认识自己的能力，用自己的能力认识到自己身边的事物，辨析其发展规律，把握其发展规律，然后需要看天时地利，审视自我的事物是否符合天时地利，如果符合就可以做，如果不符合，就要重新修养自己，锻炼自己，其实这个我觉得可以说是人和问题，直到自己的人和能够符合天时地利，天地人三才聚齐才能成事。所以说关键问题还是人的问题，人必须把握自己的主体性意志。这里面又有一个问题，我们如何来修这个人的主体性呢？这个就要回到上面我们如何来认识道的无为和无不为，我们自己要看清天道是如何来滋养万物的，他是怎么样成人成物的，比如说小草，它的种子或许就是一种随意的飘洒落入某一个地方，然后因为有土有水，他就能发育，成长，有风有雨，有人踩，也不能阻碍它的成长，即使被火烧了草叶子，第二年春天，它又能成长起来。然后我就要审视我自己，我能不能在任何地方生存，只给了我一些水和食物，我能不能长久的生存下去，如果说不能，那么我需要怎么修炼自己，修炼我的仕么？那么我们归纳一下草的特点：生命力强，默默无闻，坚强。那么我可不可以在艰苦环境下仍有坚强意志？如果说我找到了这个因，那么我们可以以小见大，修炼自己，磨炼自己，最后找到自己。