姜忠学的心学课学习笔记
三、《同修传习录》专集
第63：一个无法言说的问题（知行合一的第二层意思）
邓艾民注版本《传习录》第 66条
明隆庆六年初刻版《传习录》第 67条
学习体悟：
知行合一的第一层意思：
知行是一体的。(解决内驱力）
‘知者行之始，行者知之成
如果你心体没有任何遮蔽，恢复到他心体本来的样子，那么你自然而然，就能够把这件事情给它做好。
知行合一的第二层意思：
向心体上体认必须是在事情上去感悟去做。（实见良知的路径）
第一个，要在自己的心体上去体认，
第二个，一定要在事情上去感悟、去做。
视频第 65集文稿：（ 在记录中，有个别处增减了老师口语中的原话 ）
如果你是心学爱好者，对《传习录》也比较熟悉，那么这一条，你一定不陌生，而且会觉得非常困惑。因为这里面有两个问题，我相信你十之八九回答不上来。我这样一问，肯定有人不爱听，反过来就会问我，那你能答上来吗？我也答不上来。
这两个问题是啥呢？
第一个：什么是道？
第二个：什么是天？
怎么样能回答上来吗？反正我是不能。《传习录》这条，陆澄就问阳明先生，他说道一而已。道不就是一个吗，为什么古人论道，有各种各样的，这个人说这样，那个人说那样。那么求这个道有什么要决吗？
阳明先生没有直接回答他。他说道无方体不可执着。道无方体是什么意思？我们之前讲过冲漠无朕。冲漠就是空虚。无朕，朕就是迹象或者兆头。冲漠无朕说的其实和道无方体是一个意思。他就是尧舜禹相与授受十六字心法里面那个叫道心惟微的微。这个微绝对不是微小、微弱的意思。微是看也看不见，摸也摸不着，但是他就在无朕，没有任何迹象。道无方体说的都是这个。
阳明先生只讲了，道他大概有一个什么样的特征，或者是他根本就没有特征。但阳明先生没有告诉你什么是道，然后他提醒你不可以执着。你不能说道就长这个模样，道就那个样子。有人说道就是太虚，就是太空，一说太空，有的人就望向了天空，那这个就执着了。他没有任何一个特征跟 迹象，所以说他是无朕的无方体的。
所以他接着说，如果拘滞于文义，求道远矣。
我们经常会犯这个毛病，就是去抠字眼，你不可能不看书，不看书的话，谁告诉我们怎么去做呢。但是书就是那标月之指，《六经》其实都是一样的，都是道的注脚，都是我心的注脚。你把标月之指研究的纹路你都记得一清二楚，但是你没有看到那个月亮，那就没有意义了。所以不能在这个字眼上去抠，在这个文义上去抠，不能拘滞于文义。否则的话你就离你想要去找的这个道就更远了。阳明先生就说到这，好像我们听完，也没明白啥是道，他没有直接回答。
紧接着阳明先生又问，什么才是天？
你看他没有回答陆澄这个问题，又问陆澄一个巨大的问题。就像刚才问我们一样，什么是天没法回答，我想陆澄那时的状态也有可能跟 我们是一样的，就是不知道。
阳明先生接着问，他说你看如果说日月风雷是天，不行。如果你说人物草木不是天，也不行。到底什么是天，没有回答。阳明先生问了一下啥 是天，也没有直接告诉你什么是天。
紧接着阳明先生又来了一句：”道即是天“。
我想你的感觉跟 我一样是云里雾里很糊涂。问了两个问题，A与B问题，然后就说A问题就是B问题的答案。B问题是A问题的答案就完事了。
阳明先生说，因为人会局限在自己的见地，所以他对道的定义就各种各样。他说如果能解向心里求，真正的见到自己的心体，那么你就知道了心就是道。道就是天，知道了心，就能够知道知天。
到这，陆澄的问题得到答案了吗？你说他得到答案，好像是没有，你说没有得到答案，好像又有。为什么有机锋的存在呢？学生问师傅一个问题，师傅觉得这个问题很难用语言直接云描述，然后就设了一个机锋。学生悟到了也就明白了，悟不到，也听不懂到底是怎么一回事。
还好，阳明先生加上了关键的一句，他说如果你们想实见此道，要在你们自己心上体认，不假外求，始得。
这句话里面的含金量就极高了，你想要见到这个道，到底是怎么一回事，要在自己的心上去体认，不假外求。你到外面文字上或者那些形象上去琢磨，肯定得不到。必须往自己的心里面去找，而且要体认。你不能只是坐在那里在自己心里面琢磨，只想，这就变成思而不学则殆。
必须要体认。这个体字，里面就有极深的蕴意了。
第一个，要在自己的心体上去体认，
第二个，一定要在事情上去感悟、去做。
这个就是知行合一的第二层意思。