红林悟道《韩非子-六反》 第五章 六反

红林悟道《韩非子-六反》 第五章 六反

红林悟道《韩非子-六反》上一章韩非子为我们例出了后三种“世少之民”，本是社会必需之人国家梁柱之才却被当世世俗所贬斥污蔑的人。

世俗世界因人的存在而有意义，因人的特质而真实残酷。人之于地球与自然我们自诩为万物之灵，是世界上最有智慧的高等动物。可将人放之于宇宙，人可能是最为低等的生物，甚至还不如我们自己所想象出来的“神”，也许这样的“神”本就是宇宙中的另一发达文明。

就如韩非子所讲婴儿的特质最接近人的本性，饿了冷了不舒服了就会哭闹，虽说大人不会哭闹，但大脑与身体不会欺骗我们。而解决这些基本问题需要有一定的物质与财富基础，这就决定了我们必须要努力工作，实干进取，而不是夸夸其谈，务虚浮华。

国家与人一样，想要生存与发展就需要有一定的物质与财富基础，当然也必须有一定的文化与思想基础。而这样的基础是全体民众实干出来的。而这样的民众恰恰是韩非子所例的“世之所毁”之民，也就是被社会舆论所诋毁的人，之所以被诋毁，不是民众不对，而是社会思想有误，而这样的社会思想来自朝廷，来自君主。社风出庙堂，民情源社稷。

人性阴阳两面，推动社会进步与国家发展的必是人性阳光的一面。品德优异单纯朴实的正派善良之人、重视命令谨慎办事的尊君事主之人、打击贼人止住奸人的提醒君主之人，是社会道德与行为规范的榜样，是社会核心思想与价值的拥护者，是国家正统思想的认同者，是民众学习的对象，这样的人是社会的标杆，国家的梁柱之才，社会舆论本应该大力的称道与表扬，却被世俗所贬斥。

韩非子讲完“世誉”六民与“世毁”六民后，进行了总结，他认为“奸伪无益之民六，而世誉之如彼；耕战有益之民六，而世毁之如此：此之谓“六反”。意思是：奸诈虚伪而无益于国家的六种人，社会上是那样地赞美他们；努力耕战而有益于国家的六种人，社会上却这样地诋毁他们：这就叫做六反。

六反，首先是坏的说成好的，其次是好的说成坏的，好坏不识，黑白不分，是非不明。如果是少数普通民众如此也就罢了，但“六反”却是整个社会现象，社会思想与舆论所致，这就极其危险，很可能引导全体国民走向歧途，导致社会混乱国家衰败。国家没有正确的集体意识（正统思想），社会没有正确的核心价值观，连基本的是非观都没有，何谈凝神聚力发展国力。

韩非子正是看到了问题的严重性与危害性，才提出“六反”之话。“六反”已经不是单纯的学术思想之争，而是国运之争，存亡之道之争，摆在面前的是两路，走“世之誉毁”之路，国家必然灭亡，走“法之誉毁”之路，国家必然昌盛。

“奸伪无益”是韩非子对六种“世誉之士”（“贵生之士”、“文学之士”、“有能之士”、“辩智之士”、“磏勇之士”、“任誉之士” ）的总结，奸邪虚伪，对社会国家只有百害而无一益，这样的人是君主严令禁止之人，而不是尊誉之人，是社会舆论着重批驳之人，而不是称赞之人。“耕战有益”是韩非子对“世毁之士”（“失计之民”“朴陋之民”“寡能之民”“愚戆之民”“怯慑之民”“謟谗之民”）总结，他们无私、守法、尽职、守信、循理、尽责，是社会稳定的基础，是国家发展动力，是社会进步的推动者，是和谐社会的创造者。

【奸伪无益之民六，而世誉之如彼；耕战有益之民六，而世毁之如此：此之谓“六反”。】

不管是管理国家，还是管理企业，终归管的是人。韩非子的“六反”之论，既从战略的高度告诉我们什么应该称誉，什么应该毁灭，什么应该禁止，什么应该发扬。什么是推动事物发展的正确做法，什么是导致事物毁灭的错误做法。我们更应该明白什么人应该称赞并重用，什么人应该剔除并禁用。