道德经
老子 李若水译评
208个笔记
第七章 以其无私，故成其私
>> 1．天地因为从没想到过自己长生，所以得到长生，达到天长地久。这正是它顺应自然大道的自然表现。2．圣人法天地，顺应大道，心存敬畏，心怀谦卑，收敛退让，韬光养晦，不露锋芒，不强出头角，为人处事低调不张扬，甘居人后，最终反而能居人先；不强求显达，不计个人安危，最终反而能保全自己，持盈保泰，善始善终。3．越是低调的人，最后往往越能脱颖而出；越是无私的人，最后往往越能成就自己。事物发展的这个逻辑并非悖论，而实在体现了一种辩证而深刻的哲学智慧。4．事物的发展有其自身的变化和规律，不以个人的主观意志为转移。所谓“谋事在人，成事在天”，说明既要努力，又不能强求，而且必须低调为人做事，谦卑自处，知礼崇德，知进退曲直，否则就算是怀着志在必得誓不罢休的雄心，最终也可能是事倍功半，难达目的。5．所有伟大人物，都是“后其身”，又“外其身”的，他们心怀兼济苍生的博爱，不顾及个人名利和生死，一心为公，最后反而超越平凡，成就了自己的伟大。中国古代贤达人物“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想就此产生。
>> 圣人谦下，不与人争先，而人自然尊之。圣人无争，不与物为敌，而物莫能害之。
>> 所谓大公无私，就是尊重客观，一心为公，以大局为重，淡化私心，不计个人利益，秉公从事，中正无私，没有偏斜。“以其无私邪，故能成其私”，
第八章 上善若水，不争无尤
>> 现实中，那些看似谦卑懦弱、事不争先的人，也许最强大；那些看上去锋芒凌厉、凡事好胜争强的人，往往经不起打击。前者胜于温柔曲折，后者败于强直冒失。虽说事在人为，但并非为而即成。道有其自身规律，只有顺其自然，适其道，得其时，才能成功。
>> 水之为物，得天一之气，无定形而靡不通，故润万物者莫润乎水，乃善利也。遇方则方，遇圆则圆，何争之有？上善之人，则微妙玄通，常善利于人物而不争，故善亦如水。众人好高而恶下，水独处之，上善之人常谦下也。有此之德，故近于道。易六十四卦，惟谦卦有吉而无凶、悔、吝。
第十章 抟气为柔，明白四达
关于此类修身养性的说法，中西方颇有相同之处，基本都是一致的，都觉得向内求重要于向外求。
>> 一个人如果能做到“抟气为柔”，集结自己的精气神，保持元初之灵气，保持一份赤子般的好奇、投入和真我，善于审视自己，反观内心，强大内在的精神力量，那么，还有什么事情做不好呢？
>> 一个人如果能做到“抟气为柔”，集结自己的精气神，保持元初之灵气，保持一份赤子般的好奇、投入和真我，善于审视自己，反观内心，强大内在的精神力量，那么，还有什么事情做不好呢？
>> 自省，让内心归于沉静，在沉静中找回自我本真，是一种自我修养的方法。说白了，就是内视反观自己，在宁静中反省自己的所作所为，哪些是正确的，哪些是错误的，哪些是源于本心，哪些是受外界影响。
>> 可见自省是一个人道德精神的重要体现。同时，自省也是一种对自我的要求和提高，是对内心的净化，让心回归简单本真。如孔子所说“君子求诸己，小人求诸人”，真正懂得内省的人，是真君子。也就是说，遇到问题应当先从自身找原因，内心痛苦烦恼也要先从自身找原因。
>> 与自省密切相关的是慎独。慎独也是一种重要的修养功夫。《中庸》说“君子慎其独也”，意思是，对于“幽暗之中，细微之事，迹虽未形而几则动，人虽不知而己独知，遏人欲于将萌，而不使其滋长于隐微之中，谨言慎行，追求道德规范”。慎独既是一种人生的修养境界，也是一种内外统一、表里如一、知行如一的人生姿态，彰显的是一个人浓厚的自我观照和修养功夫
>> “营魄抱一”而“无离”，自省和慎独，都是一种自我修养的功夫，只有灵肉一体，内外统一，回归宁静的本真状态，才能在宁静中净化内心，消除烦扰，提升修养和智慧，从而达到“道”，提升人生的境界。
第十二章 圣人为腹，去彼取此
>> 人生来是有欲望的，不仅追求物欲之享受，满足感官，还会追逐名利，满足内心的虚荣，于是纵情，于是任性，为此脚步匆匆，忙碌不止。但最终也许得不偿失，生命中最该珍惜的是什么？恰恰不是物质和功名，而是内心的快乐、充实和幸福。
眼看高楼起，眼看宴宾客，眼看楼塌了，眼看宾客散。
>> 你纷我攘，唱罢即退场
>> 你纷我攘，唱罢即退场
第十三章 得之若惊，失之若惊
>> 其实，荣辱终究是给外人看的，给社会看的，说到底也是一种身外之物，与个人内心的安宁幸福无关，与生命的质量无关。我们所受的外在羁绊已经够多，生命已经有太多不可承受之重，已经有太多的惊吓。所以，不如适当适时放下这些包袱，轻松向前。
第十四章 执古之道，御今之有
读的书越多，越觉得这段话有道理。改变了的是时代，是科技，是工具，而内在的，抽象的，例如人心、人际间的交往、事物发展的客观规律，甚至天地日月星辰的运行，并未发生什么本质性的改变。
>> 其实，我们生活的时代，与古代相比，没有本质的区别，不同的只是外在的物象和形式。很多话，很多道理，老祖宗都已经说过了，甚至说完了，我们要做的就是遵循古道，传承大道，灵活地将先人的智慧运用到今天的生活。个人如沧海一粟，力量渺小，每个人都应该有这种自知之明。
>> 其实，我们生活的时代，与古代相比，没有本质的区别，不同的只是外在的物象和形式。很多话，很多道理，老祖宗都已经说过了，甚至说完了，我们要做的就是遵循古道，传承大道，灵活地将先人的智慧运用到今天的生活。个人如沧海一粟，力量渺小，每个人都应该有这种自知之明。
第十五章 微妙玄通，深不可识
深藏不露，个性丰富，形象多面，他们集沉稳、忧思、谦恭、温和、敦厚、豁达、宽容、恬淡、活泼等于一体。会根据场合和情境的需要变换各种性格、语言特征、表象特质，但最内核的真善美的东西同时时刻予以保留，这样的人格着实完美与可怕。
>> 本章形容了有道之士的微妙玄通，深不可识，深藏不露，个性丰富，形象多面，他们集沉稳、忧思、谦恭、温和、敦厚、豁达、宽容、恬淡、活泼等于一体，这些特征充分体现了“道”之无形无象，不可名状，变化莫测，深不可识。它既丰富高深又充满无穷魅力，让人产生无限的遐想。
>> 本章形容了有道之士的微妙玄通，深不可识，深藏不露，个性丰富，形象多面，他们集沉稳、忧思、谦恭、温和、敦厚、豁达、宽容、恬淡、活泼等于一体，这些特征充分体现了“道”之无形无象，不可名状，变化莫测，深不可识。它既丰富高深又充满无穷魅力，让人产生无限的遐想。
>> 道”之多面性，决定了有道之人的表现，没有一定的形象，做事也没有一定之规，而完全是顺道而行，变化莫测，但执守大道之心不变。沉静如大海，行动如脱兔。他在浊世中既能和光同尘，与周围和谐共处，又能做到不随波逐流，能够涤荡自己，保持一颗出淤泥而不染的心。既能做到积极入世，达则兼济天下，立不世之功业；又能做到超然出世，穷则独善其身。
>> 有道之人虽然“神通”广大，能量无限，但他明白盈满则亏的道理，所以做人做事总会留有余地，不追求丰富盈满的物质享受，而追求知足知止的简单朴素自在的生活，让生命处在一种适时、适当的平衡状态中。
第十七章 悠兮贵言，功成事遂
>> 统治者的最高境界是无为而治，只有无为，才能做到无所不为。这就是要统治者顺道而行，施无为之治，自己省心省力，百姓也能自治。这样，各得其所，各就其位，各行其事，各得其安，从而使得百姓安居乐业，国泰民安
第十九章 见素抱朴，少私寡欲
>> 在喧嚣的人世中，一个人只有减少欲望和私心杂念，善于内观反省，净化自己，保持本性，永守自我的精神家园，才不至于被污染得面目全非，失去自我，从而拥有轻松自在的人生
第二十章 独异于人，而贵食母
>> 一个人要想取得成功，一路昂首挺胸、高歌奋进、志在必得的姿态并不可取，相反，低调谦卑，甘于寂寞，隐藏锋芒，潜居抱道，待时而动，才更容易获得成功。这也是韬光养晦、大智若愚的道理所在。
第二十二章 夫唯不争，莫与之争
>> 第二十二章 夫唯不争，莫与之争曲则全，枉[1]则直，洼则盈，敝[2]则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一[3]为天下式[4]。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐[5]，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。
>> 本章阐述了圣人抱一的为人处世原则。抱一就是抱朴归一，以不变应万变。因为看到万物的本质，所以圣人能低调朴素，不与人争，谦卑自守，委曲求全，执道而行，顺其自然，成就自己的非凡。这是一种反其道而行之的高明智慧。
>> 世相纷繁，而且变化多端。但万变不离其宗，事物发展都有规律可循。所以聪明人懂得透过现象看本质，绝不受外在物象的迷惑，而坚持以不变应万变的“抱一”之姿态，从而做到化纷繁为单纯，抓住事物发展的规律，让成功变得容易；不断涤荡心灵，让心“归一”，活出轻松、简单和快乐。
第二十三章 同于道者，希言自然
>> 狂风不会刮一个早晨，暴雨不会下一整天。谁造成这种现象的呢？是天地呀。天地所生成的暴风骤雨尚且不能长久，更何况人的激烈行为呢？所以，追求道的人要顺从道，追求德的人要合乎德，背道背德的人会失去道和德
第二十四章 企者不立，跨者不行
>> 踮起脚跟想站得高，反而立不住。迈起大步想走得快，反而走不远。自以为高明的人反而不明白事理。自以为是的人反而不能彰显自己。自我夸耀的人反而不能建立功勋。自高自大的人反而不能取得威信。
第二十五章 寂兮寥兮，道法自然
>> 人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十六章 轻则失根，躁则失君
>> 一个善于修养自己的人，凡事沉稳而行，从而按部就班地做成事情；内心保持沉静，定力十足，从而在静定中升华出般若智慧，永远不失自我，生命处于一份平和、宁静和怡然中。
外物纷杂，不可能事事如愿，所以平衡好自己内心的小宇宙，以不变应万变，让心保持沉静，沉稳而行，才是可行之道。
>> 现实永远是浮华和躁动的，总是那么让人急躁不安。那么，如何在烦嚣中保持一份静定，不失自我？只有平衡好自己内心的小宇宙，以不变应万变，让心保持沉静，沉稳而行。只有这样，才能少犯冒失之错，也能让心保持稳定自由，不至于失去生命的航向，失去自我。
>> 现实永远是浮华和躁动的，总是那么让人急躁不安。那么，如何在烦嚣中保持一份静定，不失自我？只有平衡好自己内心的小宇宙，以不变应万变，让心保持沉静，沉稳而行。只有这样，才能少犯冒失之错，也能让心保持稳定自由，不至于失去生命的航向，失去自我。
>> 异思迁，既不会得到别人的尊重，也不会做成事情。而办事稳重，气质沉静的人，也往往让人敬重，给人信任踏实的感觉。而这也是一个人成熟、内敛和智慧的象征。所以，在不失本性的同时，请保持一份必要的“重”和“静”吧！
第二十七章 善行无迹，善言无瑕
其实就是通过前期不断地学习、积累，以求达到举一反三、融会贯通，进而形成一种对事物独有的判断力和处事原则，达到开悟的境界。
>> 天下万物虽各有其才，但才有高低，品有高下，因此产生优劣善恶之差别。真正聪明的人善于学习，择善而从，以善为师，亲善远恶。而这个学习，不在于老师和所谓的资质，而关键在于自习自得，自我领悟，功夫到家，水到渠成，无师自通，一通百通，这是最高的学习能力。
>> 天下万物虽各有其才，但才有高低，品有高下，因此产生优劣善恶之差别。真正聪明的人善于学习，择善而从，以善为师，亲善远恶。而这个学习，不在于老师和所谓的资质，而关键在于自习自得，自我领悟，功夫到家，水到渠成，无师自通，一通百通，这是最高的学习能力。
第二十八章 知荣守辱，为天下谷
所以常人巡道之路多坎坷、扑朔迷离。
>> 一切合乎道的行为，似乎都不是锋利刚强的，不是张扬炫耀的，不是高高在上的，不是清晰明白的，所以我们人的行为，应该低调退让、谦卑自守、忍辱守分，不争高争先，这样，就会接近于最天真、最原始、最淳朴的状态，也是最安全无忧的状态。因为它接近于道。
>> 一切合乎道的行为，似乎都不是锋利刚强的，不是张扬炫耀的，不是高高在上的，不是清晰明白的，所以我们人的行为，应该低调退让、谦卑自守、忍辱守分，不争高争先，这样，就会接近于最天真、最原始、最淳朴的状态，也是最安全无忧的状态。因为它接近于道。
第三十章 物壮则老，是谓不道
>> 事物都是物极必反的，一面到了尽头，就会走向反面。
>> 强盛至极，必是衰竭。
第三十二章 万物自宾，知止不殆
>> 君子明白万物皆有其名分和发展规律的道理，所以安分守己，不做非分之想，不做过分之事，知足知止，这样才能发展自己，保全自己，远离祸患。
第三十三章 知人者智，自知者明
>> 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强[1]。知足者富，强行者[2]有志。不失其所[3]者久。死而不亡者寿。
>> 社会是充满竞争的，我们奋斗，总以为是在战胜别人。其实不然，我们一生都是在战胜超越自己。一个人只有自知、自胜、自强、自足，才能做到知己知彼，百战不殆，才能真正战胜别人，立足社会，找到自己的位置，实现自我价值，获得自得自在的人生。
第三十四章 不自为大，故成其大
>> 个人在宇宙中如微尘，生命和能力都有限，所以更要效法自然大道，谦卑自守，包容豁达，能屈能伸，能进能退，吃小亏享大福。
第三十六章 将欲歙之，必固张之
>> 第三十六章 将欲歙之，必固张之
将欲歙[1]之，必固[2]张之；
将欲弱之，必固强之；
将欲废之，必固兴之；
将欲夺之，必固与之。
是谓微明[3]。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱[4]于渊[5]，国之利器不可以示人[6]。
注释
谋划的事情成功之前，不要逢人便说，到处炫耀，否则事情往往功败垂成。
>> 正因为道的深不可测，深藏不露，所以在它发挥作用前不可轻易示人，不可炫耀。否则，玄机一露，必然事败。
>> 正因为道的深不可测，深藏不露，所以在它发挥作用前不可轻易示人，不可炫耀。否则，玄机一露，必然事败。
第三十七章 不欲以静，天下自定
>> 无为而无所不为，是一种高明的智慧。落实到管理上，就是不自专，相信人都有自我管理的能力。这样，就可做到放手，听任大家自觉自治，这样，自然能物尽其用，人尽其才，各得其所，皆大欢喜。
可以缩小为一个单位，一个圈子，皆如此。外在繁华与浮躁，掩盖不住内部的颓废与败落，只有因道而为，才能长久。
>> ．一个社会，如果充斥着物欲和浮躁，说明这个社会的所谓文明和富强都不过是外在的浮华。此时，也最需要“道”、最需要社会风气，让人心回归朴素、简单和安宁。
>> ．一个社会，如果充斥着物欲和浮躁，说明这个社会的所谓文明和富强都不过是外在的浮华。此时，也最需要“道”、最需要社会风气，让人心回归朴素、简单和安宁。
第三十九章 以贱为本，以下为基
长远来看，这些都是最终会带来巨大收益的特质，要和时间做朋友，训练自身的大格局。
>> 有道之人就会执道而行，为人做事低调谦卑，朴实无华，寡欲淡泊，虚怀若谷，能耐受寂寞孤独。
>> 有道之人就会执道而行，为人做事低调谦卑，朴实无华，寡欲淡泊，虚怀若谷，能耐受寂寞孤独。
喧嚣和浮躁每天都在上演，任何情境下都可以滋生，所以重要的是保持内心的平静与安慰，冷眼旁观一些东西，反而能看得更深，看到的更远。
>> 在喧嚣的浮世，面对繁华和欲望，只有净化自我内心，让心回归虚静，回归淳朴的初元之状态，才能不失自我本真，冷静而有力量地面对社会、人生、自己与他人。
>> 在喧嚣的浮世，面对繁华和欲望，只有净化自我内心，让心回归虚静，回归淳朴的初元之状态，才能不失自我本真，冷静而有力量地面对社会、人生、自己与他人。
第四十章 物生于有，有生于无
归根结底来说，道是不会显现于所有人面前的，所以悟道之后的人，也不会到处在人前显摆。越是具有能量，洞穿一切的人，越沉默寡言，低调行事。
>> 道的作用无所不在，但它并非显而易见，而是隐而不露的，也不是锋芒毕露、盛气凌人的，而总是保持着低调和谦卑，但就是这样，却最终无往而不胜，无往而不利。这就是以柔克刚的道理。
>> 道的作用无所不在，但它并非显而易见，而是隐而不露的，也不是锋芒毕露、盛气凌人的，而总是保持着低调和谦卑，但就是这样，却最终无往而不胜，无往而不利。这就是以柔克刚的道理。
第四十一章 大象无形，道隐无名
有点玄妙的东西，假设存在造物者，存在我们说的上帝视角，便是这种感觉。大象无形，他可能不存在，他可能到处存在；他可能是一切的外在，他也有可能是我们内在的东西，比如潜意识、比如梦境、比如直觉。
>> 大音希声；大象无形；
>> 大音希声；大象无形；
>> 光明的道却似暗昧；前进的道却似后退；平坦的道却似崎岖；崇高的德却似峡谷；广大的德却似不足；刚健的德却似怠惰；纯真的品格却似浑浊；
>> 洁白无瑕却似含污纳垢；至方至正的东西反而没有棱角；伟大的成就总是最后才完成；最大的声音反而听不到；最大的形象反而看不到。大道幽隐，无名无声。
第四十二章 负阴抱阳，冲气为和
>> 道生一[1]，一生二[2]，二生三[3]，三生万物。
>> 强梁者不得其死。吾将以为教父[9]。
>> 道是独一无二的，道生阴阳二气，阴阳二气相交产生有形之物，进而生成万物。
>> 万物有时表面上减损，它却反而使它得到增加；有时表面上增加，它却反而使它得到减损。
>> “自恃强大而不遵从道的人大都不得善终。”我把这句话作为教育的宗旨。
守柔守弱，自处低位，尤其是在得势之时，才能笑到最后；强横凌厉，霸气外露，反而往往难以善终。如果的确做不到自贬自低，至少可以学儒家中庸之道，类似于始终使能量守恒之道理。
>> 正因为万物宗于道，道是无，无中生有，于是万物始于一，所以老子认为，最大的智慧就是守柔守弱，自处低微，默默无闻，这样才能得到发展。而所有强横的言行，因为太过凌厉，有违于道，最终不得善终。
>> 正因为万物宗于道，道是无，无中生有，于是万物始于一，所以老子认为，最大的智慧就是守柔守弱，自处低微，默默无闻，这样才能得到发展。而所有强横的言行，因为太过凌厉，有违于道，最终不得善终。
第四十三章 不言之教，无为之益
>> 天下之至柔，驰骋[1]天下之至坚。无有[2]入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希[3]及之。
世人多追名逐利，艳羡他人，很少能静下心来思考本身，去追求内心的宁静与富足。可是君不见多少“见他起高楼 眼见他宴宾客 眼见他楼塌了”之事。世道好轮回，真正能搞清楚自己的使命感和成就感在哪个方向，才是最重要的。
>> 大道贵少言，贵柔贵弱，贵虚无守静无为，但世人多欲多贪，爱慕虚荣，争高争先，都有表现的欲望，很少能做到寡欲淡泊、自甘柔弱、甘守寂寞、少说多做的。所以世人多痛苦，多失意。因为总是勉强为之，背道而驰。自然失败失意多多。
>> 大道贵少言，贵柔贵弱，贵虚无守静无为，但世人多欲多贪，爱慕虚荣，争高争先，都有表现的欲望，很少能做到寡欲淡泊、自甘柔弱、甘守寂寞、少说多做的。所以世人多痛苦，多失意。因为总是勉强为之，背道而驰。自然失败失意多多。
第四十四章 知足不辱，知止不殆
所以，过度追逐名利必定要付出更大代价，过多积聚财富必定导致更惨重的损失。所以要知足就不会受到屈辱，知道适可而止就不会有危害，这样才能长久。
>> 甚爱[3]必大费，多藏必厚亡[4]。故知足不辱，知止不殆[5]，可以长久。
>> 甚爱[3]必大费，多藏必厚亡[4]。故知足不辱，知止不殆[5]，可以长久。
>> 人要知足知止，名利、金钱等皆身外之物，不值得珍惜。没有什么比生命的充实和内在的幸福快乐更重要。
很多外国文集将这个行为描述为“利他行为”，人只有从一门心思利己走向学会利他，才能真心得到满足，才能追寻到人生的意义，才能找到自身的使命感。
>> 人生不仅是为了简单的生存，生存不只是为了名利物欲的满足，还应该有更高层次的追求：在满足自己需求的同时，最大限度地释放自己的能量，最大限度地奉献爱心，让生命发热、发光，辐射出更多的能量，才算不枉此生。
>> 人生不仅是为了简单的生存，生存不只是为了名利物欲的满足，还应该有更高层次的追求：在满足自己需求的同时，最大限度地释放自己的能量，最大限度地奉献爱心，让生命发热、发光，辐射出更多的能量，才算不枉此生。
第四十五章 大成若缺，其用不弊
事物总是相反相成，充满矛盾的，矛盾也总是处于运动发展变化之中。
>> 大成[1]若缺，其用不弊[2]。大盈若冲，其用不穷。大直若屈[3]，大巧若拙，大辩若讷[4]。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
>> 大成[1]若缺，其用不弊[2]。大盈若冲，其用不穷。大直若屈[3]，大巧若拙，大辩若讷[4]。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
>> 事物相反相成的道理，所谓的大智若愚、抱残守缺、福祸相倚等，都源于事物间的相反相成的道理。由此说明清静为天下之正统正道。唯有清静，才能让人的本性保持纯真，灵性得到发挥，从而产生智慧。
毛主席有同样的理论，天下哪有什么一蹴而就的事情，即使含金汤匙而生，自身的锻造和段位达不到，也只不过是投胎了一个败家子而已。
>> 事物的发展有其自身规律，这个过程不是一蹴而就的，也不会是一帆风顺的，总是曲折甚至反复着发展的。所以圣人不求完美，不理想主义，能忍受缺憾、空虚、弯曲、笨拙、木讷、亏损等，因此能成就自己相对完美的人生。
>> 事物的发展有其自身规律，这个过程不是一蹴而就的，也不会是一帆风顺的，总是曲折甚至反复着发展的。所以圣人不求完美，不理想主义，能忍受缺憾、空虚、弯曲、笨拙、木讷、亏损等，因此能成就自己相对完美的人生。
第四十六章 罪于纵欲，知足常足
>> 罪莫大于可欲[5]，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
人生一世，如驹过隙。良田万顷，日食三升。广厦千间，夜眠八尺。
>> 欲望虽然无限，但实际上，我们每个人的人生，所需要的并不多。所以，要想让人生活得快乐充实，就要懂得知足。
>> 欲望虽然无限，但实际上，我们每个人的人生，所需要的并不多。所以，要想让人生活得快乐充实，就要懂得知足。
第四十七章 不行而知，不为而成
我看还是因为圣人勤思，悟出了道而已。
>> 是以圣人不行而知，不见而明，不为[4]而成。
>> 是以圣人不行而知，不见而明，不为[4]而成。
但是悟道的过程也是艰难的、曲折的、反复的，鉴真去伪、颇费周折的。
>> 圣人不行、不见、不为，却能做到先知先觉、明白事理，有所成就，根本的原因在于其对大道的细心体察和感悟，而且执道而行，由己及人，所以能做到自然无为，水到渠成地明白事物，抓住事物运行的规律，水到渠成地取得成功。
>> 圣人不行、不见、不为，却能做到先知先觉、明白事理，有所成就，根本的原因在于其对大道的细心体察和感悟，而且执道而行，由己及人，所以能做到自然无为，水到渠成地明白事物，抓住事物运行的规律，水到渠成地取得成功。
>> 清规律，审时度势，待时而动，避免不必要的徒劳无功。
第四十八章 为学日益，为道日损
>> 为学日益[1]，为道日损[2]。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取[3]天下常以无事[4]，及其有事[5]，不足以取天下。
>> 求学增长知识，越学越多；求道则净化内心，越来越虚静。知识无涯，越学越感到无知；大道无涯，越求越接近道。老子主张回归初元的虚静，这样才能得到道，从而做到无为而无所不为。
>> 灵活学习，举一反三，触类旁通，融会贯通，学以致用
前面解释了what和why的问题，现在又在说how了。
>> 理想的求知和求道之心，都不该是有心而为，而是自然而为之的事情。这样，才能真正做到不为学习而学习，不为求道而求道，从而做到真正地掌握知识学问，为我所用，真正地掌握道，顺道而行。而不是成为学问和道的被动的奴隶。
>> 理想的求知和求道之心，都不该是有心而为，而是自然而为之的事情。这样，才能真正做到不为学习而学习，不为求道而求道，从而做到真正地掌握知识学问，为我所用，真正地掌握道，顺道而行。而不是成为学问和道的被动的奴隶。
第四十九章 善者吾善，不善吾善
圣人践行利他原则，也就是因为他们格局比旁人大，使命感比别人强。
>> 圣人无常心[1]，以百姓心为心。
>> 圣人无常心[1]，以百姓心为心。
>> 圣人自己虚心清静，内心淳朴如赤子，也影响得天下人心回归单纯，天下无争，一派和谐，不德而德，不信而信，不治而治。
尽人事，听天命。
>> 无论是君主治理天下，还是一个人办成事情，都不能抱执着之心，不能太自私，也不能目的性太强，而应该顺从规律，不勉强从事，也不必问结果，这样，就能做到无为而治，自然而然地取得成功。
>> 无论是君主治理天下，还是一个人办成事情，都不能抱执着之心，不能太自私，也不能目的性太强，而应该顺从规律，不勉强从事，也不必问结果，这样，就能做到无为而治，自然而然地取得成功。
第五十章 善摄生者，其无死地
历史无论如何发展，科技无论如何进步，无论是中国还是异国，这些真理却从来没有发生任何的改变。与其虚无的纠结人生的意义，不如踏实过好当下的每一天。没人能拓展生命的长度，只能试图去拓宽它的宽度，追寻内心的富足，做利他的事情，才能真正不枉活过此生。
>> 天地万物都是出生入死。人也一样，人生的过程，就是从生赴死的过程。但人生的意义不在于生和死，而在于这个活的过程。如果一个人看淡生死，乐天知命，安分守己地生活，做自己想做的能做的事情，不问结果，乐在其中，自然其乐无穷，生命也会在这种自在中获得充实、宁静、快乐和幸福。人生的意义就在这里。
>> 天地万物都是出生入死。人也一样，人生的过程，就是从生赴死的过程。但人生的意义不在于生和死，而在于这个活的过程。如果一个人看淡生死，乐天知命，安分守己地生活，做自己想做的能做的事情，不问结果，乐在其中，自然其乐无穷，生命也会在这种自在中获得充实、宁静、快乐和幸福。人生的意义就在这里。
>> 生命的价值不在于长短，而全在于生命的质量。一个人对物质享受得过多，往往因为过度享受而不能长寿，纵使长寿也只能说是碌碌一生如行尸走肉；而一个注重内在生活的人，纵使活得短命，但他真诚地活过，光明地燃烧过自己，照亮过别人，那么，他的一生也是死得其所，犹如泰山之重。
要学会去做，善摄生者。
>> 我们每个人都是自然的产物，都得“出生入死”，然而我们都贵生怕死，于是终其一生追求名利享受，但往往到最后得不偿失，这是不善摄生者，是不懂人生之道。庄子尊重自然，尊重生命，顺道而行，他看透人生的本质，所以能轻看生死，所以他能在妻子死后击鼓而歌，这是真正的“善摄生者”，也是能体悟到大道的圣人，所以他即使死后也能精神永存，做到真正的长生不死，“其无死地”。
>> 我们每个人都是自然的产物，都得“出生入死”，然而我们都贵生怕死，于是终其一生追求名利享受，但往往到最后得不偿失，这是不善摄生者，是不懂人生之道。庄子尊重自然，尊重生命，顺道而行，他看透人生的本质，所以能轻看生死，所以他能在妻子死后击鼓而歌，这是真正的“善摄生者”，也是能体悟到大道的圣人，所以他即使死后也能精神永存，做到真正的长生不死，“其无死地”。
第五十一章 尊道贵德，而常自然
化生万物而不据为己有，有所作为而不自恃其功，导引了万物而不做万物的主宰。这就是所谓的大德。
>> 生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德[6]。
>> 生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德[6]。
人类其实很渺小，假若有更高生命的物体从上空俯视我们，会想：“这些人就会这么短暂的时间，一天都在瞎忙什么？”为了蝇头小利，尔虞我诈，拼死拼活，意义何在？
>> 个人在浩瀚的宇宙中十分渺小，与道相比，我们无论有多大的才能，有多大的贡献，都没有资格骄傲自矜，所以，做人要谦卑自处，学道之包养万物，这样才能开拓更大的生命空间，获得更大的人生自由。
>> 个人在浩瀚的宇宙中十分渺小，与道相比，我们无论有多大的才能，有多大的贡献，都没有资格骄傲自矜，所以，做人要谦卑自处，学道之包养万物，这样才能开拓更大的生命空间，获得更大的人生自由。
第五十二章 见小曰明，守柔曰强
>> 欲望生来就有，不能杜绝，但为了让人生少些烦恼痛苦，只有减少欲望。为此，我们要不断刷新生活，让心态归零，回归到自我初元之本性，保持淳朴本真，淡泊寡欲，保持一份单纯简单，这样才能活出轻松自在。
见微知著，明事理，行大道。
>> 内心回归初元本真，就会回归淳朴自然和虚无宁静之状态，从而让内心在宁静中产生定力和智慧。有智慧，自然能见微知著，明事理，行大道，凡事易成。
>> 内心回归初元本真，就会回归淳朴自然和虚无宁静之状态，从而让内心在宁静中产生定力和智慧。有智慧，自然能见微知著，明事理，行大道，凡事易成。
>> 事实上，生命自然而简单，根本不需要那么多物质虚名的附丽，只要复归本性，抱朴守真，就会拥有简单自然愉悦的生活。
第五十三章 大道甚夷，而人好径
走弯路是在所难免的，如若能迷途知返，则未来依旧可期；若一意孤行，执迷不悟，则会掉入万劫不复之深渊。
>> 大道是平坦笔直的，人人都爱走，但天下毕竟还有偏道歪道小道。人生如同行路，你选择哪条道？是正道还是歪道？要选择好，心中要有数。坦途正道虽好走，但不会一帆风顺，中间总有歧路弯路。所谓“人间正道是沧桑”，往往，人生要走些弯路小道，经些曲折，然后才能峰回路转，步入光明大道。所谓殊途同归，只要你坚持走正道，不忘寻正道，最终走上正道、大道，那么，你的人生就不会走偏、走邪、走失，也不会迷失方向，陷于沼泽泥淖。
>> 大道是平坦笔直的，人人都爱走，但天下毕竟还有偏道歪道小道。人生如同行路，你选择哪条道？是正道还是歪道？要选择好，心中要有数。坦途正道虽好走，但不会一帆风顺，中间总有歧路弯路。所谓“人间正道是沧桑”，往往，人生要走些弯路小道，经些曲折，然后才能峰回路转，步入光明大道。所谓殊途同归，只要你坚持走正道，不忘寻正道，最终走上正道、大道，那么，你的人生就不会走偏、走邪、走失，也不会迷失方向，陷于沼泽泥淖。
第五十四章 善建不拔，善抱不脱
>> 由己推人，由此及彼，由近及远。物理相通，大道归一。道理相通，即可触类旁通，融会贯通，一通百通。就此意义讲，很多事情复杂的只是表面，其实质是简单的唯一的。所以细心体察大道，是十分重要的。很多问题的解决不必他求，转而求诸于己，更加切近而实在。
>> 以小见大，见微知著。凡事从我做起，从小事做起，从自身找原因、找突破，才能真正取得进步。因为小和微最接近于初始，接近于一，接近于道。“千里之行，始于足下”，重视了初始，就不会脱离道，始终保持元气。良好的开端是成功的一半。
>> 长寿没有人不想，但世人多囿于名利声色中，它们扰乱心志，为此喜为此忧，人生喜乐不止，痛苦不断。然而乐极生悲，盈满必亏。欲望没休止，物欲不断，就忧心痛苦不断。
>> 才所不逮而困思之，伤也；力所不胜而强举之，伤也；悲哀憔悴，伤也；喜乐过差，伤也；汲汲所欲，伤也；久谈言笑，伤也；寝息失时，伤也；挽弓引弩，伤也；沉醉呕吐，伤也；饱食即卧，伤也；跳走喘乏，伤也；欢呼哭泣，伤也；阴阳不交，伤也。
>> 要驱除“六害”，就要做到以下六个方面：一要淡泊名利；二要禁止刺耳的声音和淫色；三要降低对财物的欲望；四要降低对滋味的追求；五要除去不合理的妄想；六要去掉忌妒的心理。同时，还要做到“十二少”：少思、少念、少笑、少言、少喜、少怒、少乐、少愁、少好、少恶、少事、少机。
第五十五章 含德之厚，比于赤子
>> 顺道而行，清静无为，而绝不逞强去背道而行，扰乱自然生长，逞强妄为，自取灭亡。人的力量很渺小，也不可能胜天。
>> 物壮则老，物极必反。这是最朴素的唯物主义辩证法。事物发展的规律就是从一面走向另一面。我们需要把握的正是中间这个过程，做到把握分寸，安分守己，适度而行，适可而止，知足知止，自然而为，从而达到不失平衡，免于失败。
在遵循道的基础上，尽人事，才能合天命。
>> 我们常说要积极进取，发挥主观能动性和创造性，释放潜在能量，发挥个人作用，这个前提是必须顺应事物发展的趋势，遵循其规律而行，否则，再大的努力，也只能是一时的意气逞强，徒劳无功，白费气力。
>> 我们常说要积极进取，发挥主观能动性和创造性，释放潜在能量，发挥个人作用，这个前提是必须顺应事物发展的趋势，遵循其规律而行，否则，再大的努力，也只能是一时的意气逞强，徒劳无功，白费气力。
第五十六章 知者不言，言者不知
人群中往往不动声色的人才洞穿了一切，笑而不语。
>> 知者不言，言者不知。
>> 知者不言，言者不知。
真正的智者不夸夸其谈，高谈阔论的并非智者。堵塞其欲望，关闭其欲门，削弱其锋芒，消解其纷争，使之收剑光芒混同于尘世之间，与万物浑然一体。
>> 塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。
>> 塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。
他们都是潜居抱道，明珠暗藏，审时度势，待机而动的人物。
>> 真正有智慧的人总是深藏不露，不露锋芒，低调自守，守柔守弱，宽容忍让，与大众和谐相处，打成一片。但你不可轻看了他，他们都是潜居抱道，明珠暗藏，审时度势，待机而动的人物。只有时机到后，才果断出动，从而一举成功，脱颖而出。所谓君子藏器于身，不轻易外露，就是这个道理。这样的人，才是真正的智者。
>> 真正有智慧的人总是深藏不露，不露锋芒，低调自守，守柔守弱，宽容忍让，与大众和谐相处，打成一片。但你不可轻看了他，他们都是潜居抱道，明珠暗藏，审时度势，待机而动的人物。只有时机到后，才果断出动，从而一举成功，脱颖而出。所谓君子藏器于身，不轻易外露，就是这个道理。这样的人，才是真正的智者。
>> 所谓大美不言，大音希声。真正的辩才，不是滔滔不绝、夸夸其谈者，而是大智若愚、朴实无华者。真正的智慧，也不在口才，而在于心机。所谓“言不尽意”，语言不过是表达的工具，巧言并不能说明心巧。
>> “知者不言，言者不知”，有智慧的人，不见得夸夸其谈，口若悬河，相反，大智若愚，有真聪明者，往往少言语，这与老子的“大美不言”是同样的道理。因为少言语，所以能保持沉静，沉静中往往能生出定力智慧。另外，真正的智慧，如同玄奥的道，只可意会不可言传，不到时机，也是不宜轻易显露的，所谓“天机不可泄”也。
第五十七章 以正治国，以奇用兵
>> 天下万物自然而生，自生自灭的道理，并不能相强，不能以自己的意志为转移。
>> 想战胜别人，先战胜自己。而要战胜自己，则首先要从内心改变自己，让心回归本初之虚静，回归无欲无知无我无事无物之境界，如此才能无扰，从而获得定力智慧。
第五十八章 祸兮福倚，福兮祸伏
>> 事物间的相互转化有其自身的规律，必须认识到，才能抓住这个规律，从而趋利避害，持盈保泰。
>> 尤其是有才华的人，往往恃才傲物，如果能保持亲近他人，就不会因才招妒，让才华充分发挥，自己得以很好地发展。
第五十九章 重积德者，长生久视
>> 一个有良好修养的人，一定注重节俭之道，节制自己的欲望，也会节制使用物品。无论身心，都不放纵自己，不会有非分之想，不会有过度之求，凡事适可而止，内心知足知止。这样，他就能保持身心健康，内心平和，从而保持健康愉悦的生命状态。
第六十章 道莅天下，其鬼不神
>> 天地万物皆有灵性，而且都有自治能力，无需我们操心太多，管制太多，否则，反而乱了其生长发展的秩序和规律，那就是背道而驰，自然不能成功。做人也是一样，如果明白此道理，就会尊重人，信任人，给予人更大的自由和空间，从而和谐相处，各取所长，互补共赢。
第六十一章 各得所欲，大者为下
>> 人要谦卑退让守柔守静，这样才合乎大道，才能以下制上，以退为进，以柔克刚，以静制动。
无论是儒、道还是佛，还是西方的一些哲学观点、为人处世之道，都有相通之处。所以，开卷有益，还是多读书，多磨练心性，多向内求，才是正道。
>> 有真智慧和真本事的人，往往不是盛气凌人，难以让人接近的，而是谦卑自处，意气平和，宽容大度，安静从容，不与人争，不与人辩，低调而默默，看去毫不起眼，但在关键时刻，又能显示超凡的智慧和能力，从而脱颖而出，所谓不鸣则已，一鸣惊人。
>> 有真智慧和真本事的人，往往不是盛气凌人，难以让人接近的，而是谦卑自处，意气平和，宽容大度，安静从容，不与人争，不与人辩，低调而默默，看去毫不起眼，但在关键时刻，又能显示超凡的智慧和能力，从而脱颖而出，所谓不鸣则已，一鸣惊人。
第六十三章 难作于易，大作于细
以无为之心去作为，以无事之心去做事，以无味之心去体味。
>> 为无为，事[1]无事，味[2]无味。
>> 为无为，事[1]无事，味[2]无味。
>> 天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
>> 圣人执道而行，自然无为，无心作为，但无所不为。但他能客观地看问题，而且事无巨细，都能认真对待，绝不轻视怠慢。所以圣人以小为大，以少为多，以德报怨，以弱为强，以易为难，凡事从小事做起，从容易做起，从不自以为是，不自为大，所以最终能成就其伟大。
这是一个人成熟、成长的必由之路，从一开始对外物的执著，从一无所有到拼尽全力去争取，到获得之后的释然，再到化繁就简，最终回归本心，回归自然，真正达到内心富足、自由的一个过程。
>> 圣人能做到由小到大，由少到多，由易到难，然后又能从大到小，由繁到简，由多到少，又返回初原。这个过程是一个成长成熟的过程，也是一个由不自由到自由的过程。也是道之奥妙所在。
>> 圣人能做到由小到大，由少到多，由易到难，然后又能从大到小，由繁到简，由多到少，又返回初原。这个过程是一个成长成熟的过程，也是一个由不自由到自由的过程。也是道之奥妙所在。
>> 大小、多少、难易、恩怨、是非、对错、成败、福祸等等，都是相反相成的，其转化可能就在一念之间。所以圣人不会偏废任何一方，遇到反面，会想到正面，所以遇到易事，能怀忧患意识，丝毫不会怠慢，从而防患于未然。
>> “千里之行，始于足下”，想做大事，先从小事做起；想飞得更高，必先接着地气起飞。万丈高楼平地起。只有扎实努力，才可能取得成功。任何好高骛远的想入非非都只能是白日做梦的空想而已。
第六十四章 慎终如始，则无败事
>> 合抱之木，生于毫末[2]；九层之台，起于累土[3]；千里之行，始于足下。
>> 为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败。无执[4]故无失。
应努力先使自己活明白，而不应到处好为人师。
>> 聪明人处无为之事，行不言之教，只在必要时才适当“指点”一下，推动事情发展。
>> 聪明人处无为之事，行不言之教，只在必要时才适当“指点”一下，推动事情发展。
第六十五章 与物反矣，乃至大顺
这里的智更多指的是，费尽心机，处心积虑吧
>> 不以智治国，国之福。
>> 不以智治国，国之福。
第六十六章 以其善下，为百谷王
>> 江海之所以能为百谷王[1]者，以其善下之，故能为百谷王。
>> 唯有与人不争，才能无与之争，无往而不胜。
>> 一个人只有虚怀若谷，才能更多地择善而从，得到更多人帮助，学习到更多智慧，自己的能力才能得到更大发挥；一个人只有大方博爱，善于分享，惠泽更多人，才能得到更多人的爱戴，得到更多人的帮助。所谓“得道多助”，“先予后得”，这样的人，因为不拒小，才能成其大；因为不自私、不与人争，才能拥有更多。
先予后得，处处表现出利他的行为与心理，形成大的格局观，才能因得道而多助，赢到并且笑到最后。
>> 一个自处低下，守柔守弱守卑，甘于人下，不与人争，退居人后，默默无闻，绝不张扬，低调为人处世的人，往往因为没有争竞之心而成为大家尊重的对象，进而推举拥戴之，最终成为最大的赢家。无心插柳柳成荫。很多事情，不是努力就能成功，不是争取就能得到，关键在于是否顺道而行，是否有实力，是否抓住了属于自己的机会。聪明人明白这个道理。
>> 一个自处低下，守柔守弱守卑，甘于人下，不与人争，退居人后，默默无闻，绝不张扬，低调为人处世的人，往往因为没有争竞之心而成为大家尊重的对象，进而推举拥戴之，最终成为最大的赢家。无心插柳柳成荫。很多事情，不是努力就能成功，不是争取就能得到，关键在于是否顺道而行，是否有实力，是否抓住了属于自己的机会。聪明人明白这个道理。
第六十七章 我有三宝，持而保之
我有三件宝贝，对它执守而珍视：第一叫慈爱，第二叫节省，第三叫不敢为天下先。有慈爱就能勇武，有节省就能宽广有余。不敢居于天下人之先，所以才成为万物之首领。现在的人放弃慈爱而取勇武，丢下节俭而取铺张，舍弃退让而争先，结果是死路一条。慈爱，用以战争则可取胜，用来守卫则能巩固加强。天道要救护谁，就用慈爱来保卫他。
>> 我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广。不敢为天下先，故能成器长[3]。今舍慈且[4]勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
>> 我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广。不敢为天下先，故能成器长[3]。今舍慈且[4]勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
庸人自扰，自扰自找。
>> 世人都爱慕虚荣，都喜欢追求勇武、铺张，为此争高争先，自私排他，贪心不足，所以忙碌不休，痛苦无止境。身心俱为名利物欲所累，怎能不烦恼痛苦？真是庸人自扰。
>> 世人都爱慕虚荣，都喜欢追求勇武、铺张，为此争高争先，自私排他，贪心不足，所以忙碌不休，痛苦无止境。身心俱为名利物欲所累，怎能不烦恼痛苦？真是庸人自扰。
第六十八章 不争之德，用人之力
>> 善战者不怒；
善于用人者对人谦下。这就是不争之德，这就是借用他人的力量，
>> 善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，
>> 善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，
>> 不争则无往而不胜，无为则无所不为，自己不出力，自然有人代为出力。这是符合天道的，也是高深的智慧。
>> 真正能战斗的，不是盛气凌人、勇猛激进、怒气冲天的人，相反，是柔弱的，平和的，不与人正面冲突的，也不必自己出力的人。所谓“不战而屈人之兵”，最高明的战术就是心理战术，就是以德为术。心中守道，静观时机，故能待机而动；心中有道，故能得道多助，不必自己出力，从而战无不胜。
>> 善于用人者，不是以强权制人、管人，而是充分尊重人、信任人、包容人，谦下待人，一视同仁，使之才能得以充分发挥，从而做到人尽其才，才尽所用。上不费力，下不逆反。这样上下和谐，团队的战斗力无限。
外国人也讲，努力创造双赢、共赢、多赢的局面。
>> 一个人的能力有限，所以聪明人善于借力，拿来，为我所用。所谓集思广益，众志成城，集众之力，铸成不倒长城。
>> 一个人的能力有限，所以聪明人善于借力，拿来，为我所用。所谓集思广益，众志成城，集众之力，铸成不倒长城。
第六十九章 抗兵相加，哀者胜矣
>> 很多时候，面对竞争对手，主动不如被动，前进不如后退，进攻不如防守，而不是凭着一股意气或热情奋不顾身地主动挑战。为什么？因为竞争的时机更重要，不得时机，只能是白费气力。
第七十章 知我者稀，则我者贵
>> 深刻寓于简单，伟大寓于平凡。繁华落尽归于平淡。所以要怀一颗平常心，这样就可做到花开花落，平淡从容，宠辱不惊。
不将欲望写在脸上，保持内心的平静，世俗上的无为，才能在入世与出世间自由切换，才能做到进可攻退可守。
>> 要想自己不入庸流，不至于与世俗同流合污，就该保持一份“众人皆醉我独醒”的旁观者姿态，站在人生的边上，能入世也能出世。
>> 要想自己不入庸流，不至于与世俗同流合污，就该保持一份“众人皆醉我独醒”的旁观者姿态，站在人生的边上，能入世也能出世。
>> 所谓的先知先觉者，从来是保持自由与独立的孤独先行者。
第七十一章 夫唯病病，是以不病
>> 知不知[1]，上[2]矣。不知知[3]，病矣。
>> 每个人在浩瀚的宇宙中都是沧海一粟，每个人能力有限，每个人都有自身难以突破的局限；而且山外有山，楼外有楼，所以永远没有自以为是的资本。
第七十二章 民不畏威，则大威至
>> 真正的权威不是靠强权取得，而是一种自在的权威，即以德服人，行无为不言之教而来。强权从来只能取得一时之效，不能真正服悦人心。
>> 人都是有自尊自爱的，人都有自己的自治能力，所以管理者根本无须强加管理，只要充分尊重和信任员工，给他们足够的发展空间，就能做到相安无事，极大地发挥员工的才能，收到事半功倍之效。
第七十三章 天网恢恢，疏而不失
天道以不争而善于取胜，不言而善于应对，不召而自来，坦然而善于谋略。
>> 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，[插图]然[4]而善谋。
>> 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，[插图]然[4]而善谋。
>> 天道是什么？清静无为，不争不言，守柔守弱，低调被动，平淡平凡但谋略天下。所以圣人顺天道而行，不敢背道而驰。
>> 世人都太过高估自己的能量，加之欲望，总爱争先争高，逞强好胜，或者凭一腔意气，冒险犯难，想挑战自己，也挑战世界。其实，这种行为的结果往往是败北而归，或者如夸父逐日，永远是无谓的空跑。老子的观点，不是让人放弃主观努力，放弃对自身和世界的挖掘探索，而是告诫世人要顺天道，得天时地利人和，而且要适可而止。
>> 表面看上去软弱无能，总是隐忍退让的那个人，也许内心装有大智慧，是真正的最后赢家。因为他不与人争，善于自保，所以没人侵害他；因为他运筹帷幄，审时度势，待时而动，所以他能抓住机会。
第七十四章 代大匠斫，稀有不伤
>> 主祭的人跨过礼器去代替厨师做饭备酒，比喻超出自己的能力和业务范围去干涉和处理别人的事情。
第七十五章 无以生为，贤于贵生
>> 治国需要无为而治，修身同样如此。只有淡泊寡欲，不追求奢侈生活，才是真正的善于养生。
>> 事物发展都有其自身规律，人都有自理自治能力，所以聪明人是顺其自然，无为而治。否则，越管越乱，越描越黑。操心太多反招反感。
第七十六章 强大处下，柔弱处上
人活着时身体是柔软的，死后尸体僵硬。草木活着时柔软脆弱，死后干枯。所以坚强属于死，柔弱属于生。因此兵强而不能胜，枝干高大则易折断。强大处下为弱势，柔弱处上为强势。
>> 人之生也柔弱[1]，其死也坚强[2]。草木之生也柔脆[3]，其死也枯槁[4]。故坚强者死之徒[5]，柔弱者生之徒[6]。是以兵强则不胜，木强则折。强大处下[7]，柔弱处上[8]。
外圆内方，内圣外王，上善若水。
>> 太强太硬容易受伤，太直太方容易折断，柔弱无敌，因为可伸缩性强，有弹性，善于应变平衡；川行不止，因为其圆滑善于顺势流动。所以古人追求外圆内方，内圣外王。
>> 太强太硬容易受伤，太直太方容易折断，柔弱无敌，因为可伸缩性强，有弹性，善于应变平衡；川行不止，因为其圆滑善于顺势流动。所以古人追求外圆内方，内圣外王。
>> 事物的外表并不能代表什么，重要的要看其本质看其物理。黔之驴，看似庞然大物，但最终没有摆脱被吃掉的命运。有些人看去强势，但外强中干；有些人看去柔弱，但韧性极强，内心坚定有力，没人能打倒他。
第七十七章 余者损之，不足补之
所以圣人有所作为而不自恃其功，有所成就而不居功自傲。他是不愿意显示自己的贤能。
>> 是以圣人为而不恃[5]，功成而不处。其不欲见[6]贤。
>> 是以圣人为而不恃[5]，功成而不处。其不欲见[6]贤。
>> 大道至柔，所以如张弓射箭，或高或低，或紧或松，能做到弹性把握，也正因此，才赋予天地万物各有其性，各有其才，各有所用。聪明人就是善于利用此物理并能做到一通百通、灵活运用的。
你若盛开，清风自来
>> 低调不只是一种姿态和修养，更是一种智慧。真正有德之人，如香兰芷草，不必张扬，其芬芳自能吸引人；真正做好事的人，从不宣扬自我，而是生怕有人知道。因为他们的所作所为，在他们看来都是很自然的。
>> 低调不只是一种姿态和修养，更是一种智慧。真正有德之人，如香兰芷草，不必张扬，其芬芳自能吸引人；真正做好事的人，从不宣扬自我，而是生怕有人知道。因为他们的所作所为，在他们看来都是很自然的。
表面无为，而对于这种好些行为，私下悄悄默许或者鼓励，以期让它形成一种氛围，则又可以达到无为而治的效果。
>> 其实，对于做好事，比如疏财仗义等，不必抓住一个典型来宣传教育大家。越是这样，说明问题更多，效果更差。越把做好事当成好事，做好事的人也许越少。因为好坏善恶只在一念之间。让做好事成为一种正常行为，一种自然的习惯，而不是高高在上的典型。
>> 其实，对于做好事，比如疏财仗义等，不必抓住一个典型来宣传教育大家。越是这样，说明问题更多，效果更差。越把做好事当成好事，做好事的人也许越少。因为好坏善恶只在一念之间。让做好事成为一种正常行为，一种自然的习惯，而不是高高在上的典型。
第七十八章 弱之胜强，柔之胜刚
李小龙也曾在报道中说过这样的话“”A good martial artist is like water. Why? Because water is insubstantial. By that, you can't grab it, you can't punch and hurt it , so be soft like water and flexible. Empty your mind. Be formless,shapeless like water. You put water in a cup, it becomes the cup.You put water in a bottle, it becomes the bottle. You put water in a teapot , it becomes the teapot. Water can flow or crash. Be water, my friends! “”
>> 水滋润万物，如大道化生万物，所以以水作比。水能屈能伸，能圆能方，能宽能窄，能进能退，变化无穷，柔软弹性，天地万物须臾不能离开它，如同大道在冥冥中主宰着我们。
>> 水滋润万物，如大道化生万物，所以以水作比。水能屈能伸，能圆能方，能宽能窄，能进能退，变化无穷，柔软弹性，天地万物须臾不能离开它，如同大道在冥冥中主宰着我们。
第七十九章 天道无亲，常与善人
>> 一个人有无修养，最大的体现就是他的胸怀。有广阔胸怀者能涵养万物，宽容豁达，善解人意，博爱大众。这样的人，往往成就更高，这也是伟人与庸人的区别之所在。
>> 一个人如果凡事斤斤计较，耿耿于怀，不能吃亏容人，也不能原谅人，宽己严人，那么他不会讨人喜欢，也不会有大的发展。因为他太自私狭隘，人品修养都不能让人尊重。
第八十章 甘食美服，安居乐俗
也不尽然，百科里竟然还有这样的解释“随着生产力的高度发达、科学技术的日新月异，人类最终的社会模式就是类似“小国寡民”的共产共生的社会关系，缩小了时空上的时空距离，交往日益频繁便利，这个大家庭的人互相团结，好像一家人。在这时空中的一个国家可以看到各国的人。整个宇宙就如同一个小村落。”
>> 老子的小国寡民思想，今天看来很遥远，似乎也不现实。
>> 老子的小国寡民思想，今天看来很遥远，似乎也不现实。
第八十一章 圣人之道，为而不争
这里的善不能翻译成善良吧，应该像上善若水一样，翻译成良好的道德品质。
>> 善良
>> 善良
>> 越简单朴素的越是真实深刻的，真言不美，善者不辩，知者不博，因为简单朴素符合大道。有些话，说得天花乱坠也没用；有些道理，不必声高，不必争辩；有些思想，知识不必广博。明白了这个道理，就不会为外在的华美诱惑所迷。
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初读《道德经》，只能说略有领悟，一知半解吧。但经典之所以能成为经典而流芳百世，确实因其内在之博大深邃。至纯的哲理，用寥寥数语道出，却能引发几千年来的后代人，不断深思，从中获益匪浅。
时代一直在变，时代从未改变，更新换代的是科技的发展和进步，不变的却总是那些最核心的东西，比如人心，比如交际，比如正确的人生观价值观世界观，比如，“道”。