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点评七混入正文的甲戌本凡例
（红楼梦诸家评语系列三）
按：本篇写于《石头记》开篇第一回“此开卷第一回也……”至“……亦是此书立意本旨”处，此段本为凡例第五段，却一度混入了正文，本文主要对本段作详细分析并解答混入正文的原因。
甲戌本凡例，名“《红楼梦》旨义”，不知出自何人之手，当前红学家们并无定论。或曰系作者所写，或曰为脂砚斋所批，或曰由书贾所撰，当前认为是脂砚斋批语的人要多一些。凡例独现于甲戌本，而甲戌本又是当前我们认为留存最早的抄本（一七五四年），无论是谁所作，我们得承认，《石头记》一书，最早是和其他小说一样有凡例的。然而之后的抄本也并非没有凡例，蒙府本、戚序本虽然没有，但在批评中却批露曾有凡例；二〇一二年在天津发现的庚寅本（一七七〇年），却有完整的凡例，只是与甲戌本凡例有些出入。与甲戌本最近的本子，己卯本（一七五九年）前面缺失，开首文字是“只以观花修竹、酌酒吟诗为乐”，已经连楔子都不在了；庚辰本（一七六〇年）却已经将凡例的第五条修改后作为正文的开头，之后的抄本、刻印本基本参照了庚辰本的做法。庚寅本凡例中抄了前四条，且没有“凡例”二字，第五条却如庚辰本一样，抄在了第一回开首。
一、混入正文的疑问
凡例被之后各版本掐头去尾，将第五条修改后抄写在全书的开头作为正文，肯定经过了一个发展的过程。但这一过程，我们已经无法考证还原。至于为什么要这么做，无非就是觉得省去凡例，读起来比较突兀，就像一本书少了序一样。有了这么一段，好像要合乎规范一些。甲戌本凡例，非常重要，特别是第五条。这或许是后来各本均将此段抄在了开头的一个重要原因。
这一段话，读起来虽然还算顺口，文笔也不错，但既不像自叙，也不像楔子。不像自叙，是因为开头就是“作者自云”，既是作者自己写的，何必又说“作者自云”；不像楔子，是因为这段话和后面的楔子，实在无法斗榫。
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这些都不是我们要说明、讨论的重点，因为这样的历史旧案，恐怕争论几百年也不会有定论。再者，这样的问题弄不明白，并不影响我们阅读《红楼梦》这部著作，理解《红楼梦》旨义。
二、逗漏的几个重要信息
（一）开卷第一回
“此开卷第一回也”一句，看似废话，写在第一回的回目之后，谁不知道这是第一回。然而读者及红学家们有没有想过，最后一回的回末，是不是也该有“此最后一回”之类的话语，这样就对称了，也就完整了。
癸酉本（一七五三年）在第一百零八回末有一条批语：“本书至此告终，癸酉腊月全书誊清。梅村夙愿得偿，吾所受之托亦完。若有不妥，俟再增删之。虽不甚好，亦是尽心，故无憾矣。”这完全印证了为什么在此有“此开卷第一回也”的语句。
此句出自甲戌本凡例，假如癸酉本为真，那么甲戌本的凡例原文极有可能出自曹雪芹增删的蓝本，只不过抄在甲戌本上时，已经过曹雪芹修改。
（二）作者自云
“作者自云”四字以及后段“自又云”三字，是自传说的源头和依据。“因曾历过一番梦幻”，是作者家庭变故之后，有一段时间的心理挣扎，待解脱之时，即是写作的动力，这一过程叫反刍。“真事隐去”“借通灵之说”是《石头记》一书的写作方式，故“风月宝鉴”有两面，真事须反照。
（三）自又云
“自又云”一段，透露的信息比较多，大体有五：
其一，书中所记何事何人。所记人物是作者自己和当日所有之女子，所记事情是作者自己和当日所有女子所共同经历的事情。
其二，曾经的生活状况。作者曾经的生活，是锦衣纨绔、饫甘餍肥。是依赖天恩祖德，过着优裕甚至非常奢侈的生活，一个典型的富贵人家公子哥儿。年少该学习的时候，是屡屡背父兄教育、负师友规谈。不学经济，不问世俗，不听劝告，不守规矩，无事找事，浪费时间和精力。第三回那首“西江月”总结得非常到位，待第三回再解。
其三，现在的生活状况。在三十而立之年，风尘碌碌、一事无成。家业是茅椽蓬牖、瓦灶绳床。所住房子，从外形看是茅草房，从里面看是没有任何装修、装饰，抬头就可以看见椽子，窗子也只能用草遮挡。家里有些什么？仅只是一个瓦灶，一张绳床。瓦灶，也就是泥做的炉子，云南部分地区常用石棉和泥做成炉子，自然晾干，可以烧火做饭，常烧不坏，俗称“风炉”；绳床，就是用麻线和麻布编成，打开可以躺、合起可以坐的简单家具，有点像现如今的躺椅。日常生活是晨夕风露，阶柳庭花。整天饮风沐露，和阶前柳树、庭中花草作伴。
其四，写作目的。作者写作的目的，其言有二：使闺阁昭传，可悦世之目、破人愁闷。闺阁昭传，意思很清楚。因为当日所有之女子，行止见识不凡，不应使其泯灭。然而悦世之目、破人愁闷，未免太谦、过逊。作者写此书的目的，并不是悔自己的罪，而是以自己曾经的过往，提醒读者有时思无时，做人也需要有一技谋生；以自己苦痛的经历，教育读者解脱苦痛之道，解脱之道，不是自我毁灭的解脱，也不是虚无飘渺的幻想，而是正视生活、接受生活。
其五，写作方式。这里再一次传达作者写作的方式，也就是“真事隐去”的补充，语言的表达方式，是假语、村言。假语，不是假话，而是假借，事是反写；村言，就是大家都看得懂的语言。
（四）立意本旨
凡用“梦”用“幻”等字，是立意本旨。也是写作方式的“借通灵之说”的补充。既然需要“真事隐去”，就不能实写、特写，就需要用梦幻之说，亦真亦假，然后再提醒你“假作真时真亦假”。
三、关于混入正文的猜想
虽然凡例第五条为何混入正文的问题得不到解决，并不影响我们读《石头记》这本书。但我们也可以大胆地猜想一下从甲戌本至庚辰本之间的发展过程。
甲戌本眷清的时候，实际上曹雪芹已经对《风月宝鉴》这本书作了十年的增删润色，这一点可以从凡例“十年辛苦不寻常”句看出。凡例在原先的《风月宝鉴》上便有了，只不过是四条，甲戌本上所抄写的凡例，已经被曹雪芹修改并增加了一条。
为什么是四条，因为凡例是放在书前对本书体例的说明，主要用于编纂的书前，至于小说通常用序，而不用凡例。凡例主要说明的问题是书籍编纂的宗旨、内容、体裁、结构以及编写中对一些基本问题的规定或说明，每段开头大多用“是书”“此书”“书中”。第五条明显不是凡例的内容，更像是一篇短序。
曹雪芹在增删润色《风月宝鉴》的过程中，也一直在纠结自己在此书问世的时候，倒底是以编者的身份还是以作者的身份出现的问题。如果以编者的身份出现，那么文前就需要一个凡例，因为此书在之前已经有多个编者，所以一直保留有凡例。而如果以作者的身份出现，文前就不应该有凡例，而应该是一篇序文。至少这一问题在甲戌本眷清的时候他还没有想定，甚至连书名也没有敲定。所以第一条凡例他进行了修改，说《红楼梦》是总全书之名，这是准备以编者的身份出现。同时他又在“此开卷第一回也”之后，写了一段像小序的话，这是准备以作者的身份出现。然而却又在楔子的结尾写了自己只是对《风月宝鉴》作了“披阅十载、增删五次”，且欲定名“金陵十二钗”，这是两全其美的办法，这段话不管作如何选择，均可以用。这是曹雪芹所作的三手准备。结果脂砚斋或其他人在眷清时并没有搞清楚曹雪芹的想法，依据散乱的稿子，将凡例和这一篇小序抄在一起了。
后来，再经过增删润色，中间仍然有几次眷清，当然对于是以编者、作者出现的问题还没有决断，合抄在一起的问题被发现了，所以凡例只抄了四条，而第五条移至第一回前作为小序，这一类本子，就是庚寅本的底本。所以许多红学家将庚寅本与甲戌本、庚辰本比较，得出庚寅本底本既不是甲戌本也不是庚辰本的结论。因为庚寅本的底本，是甲戌本到庚辰本六年期间的眷清本。
至庚辰本眷清时，这个问题终于有了决断，曹雪芹既不以编者的身份出现，也不以作者的身份出现，所以删去了原来的凡例，保留回前小序。同时为避文字狱，决定将八十回后暂时截去，不再用已经流传的《石头记》《红楼梦》之名，在楔子末尾删去了“至呈玉峰题曰《红楼梦》”一句。
这或许是《石头记》一书甲戌至庚辰六年期间的发展历程。
（水木森【水目人曾】2017年1月3日）