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《诗经》学习第47篇《鄘风 君子偕老》
【原文阅读】
君子偕老，副笄jī六珈jiā。
委委wēi佗佗tuó，如山如河，象服是宜。
子之不淑，云如之何！
玭cǐ兮玭兮，其之翟dí也。
鬒zhěn发如云，不屑髢dí也。
玉之瑱tiàn也，象之揥tì也，扬且jū之皙也。
胡然而天也？胡然而帝也？
瑳cuō兮瑳兮，其之展也。
蒙彼绉zhòu絺，是绁袢xiè fán也。
子之清扬，扬且之颜也。
展如之人兮，邦之媛也！
【译文参考】
她和君子共偕老，头插玉簪和步摇。
举止从容仪万方，如山稳重如水漂，
合身画袍文彩耀。
可是遇人却不淑，如何说她才是好！
文采华美颜色艳，绘羽翟衣耀人眼。
黑发稠密像乌云，不用假发来装点。
鬓旁耳瑱光闪闪，象牙搔头髻上簪，
面容白净又光鲜。
莫非天仙降人间！莫非帝女下了凡！
文采华美颜色艳，洁白展衣耀人眼。
绉纱衣服外面罩，葛布内衣贴身穿。
双眸清澈又明亮，眉清目秀好容颜。
竟然如此美貌啊，国中绝世的美媛！
【字词注释】
（1）偕：一同。此句字面意是与丈夫一同终老，暗含女子守寡之义。
（2）副：用头发编成的发套，古代贵族戴假发。
（3）笄（jī）：束发用的钗簪。
（6）珈（jiā）：笄上装饰的玉，是身份华贵的象征。玉有六种，所以诗言六珈。
（7）委委（wēi）佗佗（tuó）：举止舒缓雍容的样子。此句原文应作“委佗委佗”，古代书写遇重复语词时，习惯在第一字下加“=”符号以示省略，“委佗委佗”即写成“委=佗=”。后人抄写误作“委委佗佗”。
（8）“如山”句：形容人物气质安稳大方。
（9）象服：据《周礼·内司服》，王后礼服有六种，画有各种纹饰图案，称象服。一说，指上面“副笄六珈”的盛装头饰。象即“襐”，盛装。
（10）不淑：不幸。《礼记·杂记》：“吊者升自西阶，东面，致命曰：‘寡君闻君之丧，寡君使某，如何不淑！’”王国维《与友人论诗书中成语》：“不淑一语……古多用为遭际不善之专名。”此句与开首一句“君子偕老”相应。
（11）玭（cǐ）：鲜明华丽貌。
（12）翟（dí）：绘有雉鸡图案的礼服。古代王后、君夫人的六种礼服中，有揄翟、阙翟二服，此处所言翟，清人马瑞辰《通释》以为即阙翟。
（13）鬒（zhěn）发：美发，黑漆漆的头发。
（14）髢（dí）：假发。
（15）瑱（tiàn）：发笄两端垂下的玉石，又叫充耳，塞耳、装饰用。
（16）象揥（tì）：即象牙制的装饰，可以搔头、摘发。揥，簪。
（17）扬：指眉宇宽阔明亮。《诗经》常以此字赞美女子的面貌。
（18）且（jū）：语助词。
（19）皙：皮肤细白。俗语“一白遮百丑”，此处以白皙指代女子的美貌。
（20）天、帝：犹言天仙、帝女。
（21）瑳（cuō）：鲜盛貌。
（22）展：展衣，后妃六衣之一。白纱制成的单衣。
（23）绉（zhòu）絺：葛麻制成的带绉的细纱。
（24）绁袢（xiè fán）：内衣，犹今之汗衫。诗中展衣是外衣，绉絺是中衣，绁袢为内衣。
（25）清扬：眼睛清亮貌。
（26）展：确实。
【诗歌赏析】
《君子偕老》是叹惜美貌失偶的君夫人的篇章。
诗篇浓墨重彩描绘的服饰，清楚告诉读者诗中女性的身份为一位诸侯夫人，而且十分美貌。旧说多认为，诗中人即宣姜。前文学过，宣姜作为齐国公主本要嫁给公子伋的，结果卫宣公爬灰地娶了她（见《新台》篇）。宣公死后，孀居的宣姜还是不得消停，再次被迫嫁给昭伯亦即公子顽。
《左传·闵公二年》记载：“初，惠公之即位也少，齐人使昭伯烝于宣姜，不可，强之。生齐子、戴公、文公、宋桓夫人、许穆夫人。”《左传》的“不可，强之”几个字，是理解此篇基调的关键。宣姜之子已成为君主，娘家人又何必逼她再嫁呢？可是，若卫国有人出于什么目的非娶宣姜不可，他实际握有卫国大权，而且为了得到美人又不惜重金贿赂，那可就自当别论了。所以，《左传》的“不可，强之”，实在是提示读者，看字面的时候要留心。
全诗三章，首章七句，次章九句，末章八句，错落有致。首章揭出通篇纲领，章法巧妙。开篇就发出“君子偕老”的叹息，“偕”这个词今天还在用，比如某某领导人偕夫人进行国事访问。这句意为她应该是与君子活到老的人。然后，着意从女子佩戴君夫人的首饰、服装如何得宜来进行夸述，甚至惊之为天人。
先说她的头饰叫“副笄六珈”，“副”在这儿指用头发编织的东西，“笄”就是指发卡、簪子或者发钗。“珈”是笄上的装饰玉片，有六种，所以叫六珈，这些都是身份华贵的象征。接着说她“委委佗佗，如山如河”，“如山如河”形容她的气派，大方、稳重、安稳，“委委佗佗”据研究应该是“委佗委佗”的误写，形容举止雍容华贵的样子。“象服”就是法服，按照仪制君夫人有几套类似制服的服装，上边画着各种图案，这些图案代表身份，所以叫象服，意为象征她身份的服装。《周礼》记载王后的象服有六种，君夫人的象服种类没有特别清楚的记载，但是也不会太少。
这几句话叙服饰与叙仪容相交叉，辞藻工美，极力渲染其服饰的鲜艳绚丽，仪容的雍容华贵。写出了君夫人的漂亮，不仅体现在五官长得好、身材好，而且作为一国之母，穿上法服、戴上国君夫人的首饰以后，真的可以代表一个国家的光彩。
可是接着来了一句“子之不淑，云如之何？”。“不淑”在这里不是不善，而是不幸的意思，这是理解这首诗的一个关键。在《礼记》中，“不淑”就可以解释为不幸，王国维先生也说“不淑”这个词古代多用于遭际不善。因而这句诗不是说“之子”，也就是这位女子不善，而是说她的遭遇不好。“云如之何”就是让人无可奈何的意思。所以，诗实际上是表达惋惜和哀叹，她本应该是与君子一块老去的夫人，她穿着得体、气象庄严，但命运却是那么糟糕。
接下来第二章写宣姜如何美。“玼兮玼兮，其之翟也。”“玼”和《新台》中“新台有泚”的“泚”意思一样，都是指光灿灿的样子。“翟”是一种长羽的鸟，野鸡，又叫“雉鸡”。古代君夫人的礼服上要画很多野鸡图案，非常漂亮。“鬒发如云”的“鬒”就是美丽的、黑漆漆的。“不屑髢也”说她不屑于戴假发，因为头发多。“玉之瑱也”，这个讲她头上佩的玉，“象之揥也”，指她的簪子上镶嵌着象牙制的装饰物，这种发饰可以搔头，也可以摘发。
接着说“扬且之皙也”，“且”是语词，“扬”在《诗经》里出现了好几回，主要指人的眉宇之间，眼睛的上半部分及其以上部分宽阔明亮。“皙”就是白，就是说脸色白皙。接着“胡然而天也？胡然而帝也？”，说你怎么长得像天仙一样，像帝女一样！
这一章“也”字很多，清代牛运震说这一段老是用“也”字，使这个调子非常有光彩，有逸兴，气势就要飞动起来，不让人觉着重复、累赘。说“胡然”还是在赞美，就是你干嘛长这么漂亮，你怎么这么漂亮，从这儿开始就有言外之意了。二句神光离合，仿佛天仙帝女降临尘寰，无怪乎姚际恒《诗经通论》称此诗为宋玉《神女赋》、曹植《洛神赋》之滥觞，并谓“‘山河’、‘天帝’，广揽遐观，惊心动魄，有非言辞可释之妙”。
如果联系宣姜，宣公死了之后她费了好大劲让儿子上台，可儿子小、力量太弱，只能投靠有权的昭伯，而且她的娘家齐国也希望她再嫁一回。虽然她可能不愿再嫁，但很无奈。诗人对此深表同情，女子长得太过漂亮，美丽也可能给她招来了灾难。读到这里也令人百感交集，同情和珍惜她的美丽，同情美丽而又命运不济的人。这是诗的人道主义。
最后一章，“瑳兮瑳兮，其之展也。蒙彼绉絺，是绁袢也”，“展”是外衣，“绉”是中衣，“绁袢”是内衣。总而言之，她穿了几层衣服，这就是古代贵族的服饰，非常讲究。“子之清扬”，“清扬”是指她的眼睛清亮。“扬且之颜也”，“扬且”就是额钁明亮。“展之如人兮，邦之媛也”，说这个人实在是邦国的美人，国色天香啊。仍然赞美她漂亮，含有惋惜之意。
这首诗即使不和宣姜相联系，也可以肯定是在写一位贵夫人，她风姿绰约、迷倒众生，但丈夫早死而守寡。说老天爷把她造得这么美丽，给她这么一副形貌，为什么又给她那样糟糕的命运？首章的末二句“子之不淑，云如之何”，这是无限的同情，也是无限的哀伤。天地有缺憾，人间有惋惜。
这两章造句齐整，意象迷离，所以陈继揆《读风臆补》说：“后两章逸艳绝伦，若除去‘也’字，都作七字读，即为七言之祖。”两千多年前的诗，今天读起来仍然那么让人动情。虽然它写的是一个贵夫人，但无论是谁，命运不好都值得同情。男性强权社会，女性的美丽也是她的不幸。这首诗显示出诗人的同情心和理解力，实际上就表现了一种很宽广的慈悲心。
【《君子偕老》学习的反思探讨】
对美人是讽刺还是同情
《君子偕老》一诗的主旨，除清魏源《诗古微》以为是哀夷姜之诗外，古今各家多从《诗序》之说，以为是刺宣姜之作。《毛诗序》云：“《君子偕老》，刺卫夫人也。夫人淫乱，失事君子之道，故陈人君之德，服饰之盛，宜与君子偕老也。”
《毛诗序》并未明言“夫人”就是宣姜，是老儒郑玄言之凿凿：“夫人，宣公夫人，惠公之母也。”宣姜在公子朔害死公子伋之事上或有参与，但两次嫁人都不是她能做主的，所以“淫乱”之说，就是强人所难。自此以后，诗篇一直被作为指责宣姜的篇章看。
孔疏云：“毛以为由夫人失事君子之道，故陈别有小君内有贞顺之德，外有服饰之盛，德称其服宜与君子偕老者，刺今夫人有淫泆之行，不能与君子偕老。”他们显然认为此诗所写的服饰仪容之美属于理想的“小君”（国君之妻）。而朱熹《诗集传》则说：“言夫人当与君子偕老，故其服饰之盛如此，而雍容自得，安重宽广，又有以宜其象服。今宣姜之不善乃如此，虽有是服，亦将如之何哉！言不称也。”他以为服饰仪容之美乃是反衬宣姜人品行为之丑。在这点上今之学者又多从朱熹之说。
直到清末才有变化，清魏源在《诗古微》中援引金文，考证“不淑”一词在《左传》《礼记》中的使用，提出诗篇为“哀贤夫人之诗”，所谓贤夫人就是卫宣公前任夫人夷姜。有记载说她因为宣公强取宣姜而自杀，这是魏源的主要理由。
然而，就诗篇对诗中人的美丽的惊叹，应该说宣姜的可能性不小，次章与末章用赋法反复咏叹君夫人服饰、容貌之美。次章起始“玼兮玼兮”六句与末章起始“瑳兮瑳兮”四句复说服饰之盛，次章“扬且之皙也”三句与末章“子之清扬”四句是复说容貌之美。
最重要的是，诗篇的歌唱是对一位丧偶女性的同情，而不像后来儒生想象的那样是鞭挞宣姜。实际上，如《新台》篇所显示的，诗人对宣姜是抱有一定同情之心的。无论如何，魏源调整了此篇的情感基调，是其不小的贡献。
【《诗经》学习的背景知识】
诗的萌生（2）：古代歌谣
中国第一部诗歌总集是《诗经》，但是《诗经》里的诗，并不是我国最早的诗。最早的诗应该产生在文字诞生之前，是先民的口头创作。因为当时还没文字，无法记录下来，只能由口头传播，日长月久之后，有的就湮没无闻，有的则在传唱过程中被改得面目全非。真正最早产生的诗，早已不复存在了，我们在今天很难想象出其真面目来。
《诗经》中最早的诗产生在西周初年，而这些诗已不是粗糙的民谣可比，诗的起源应该比这早得多，西周以前（前1046年以前）才是中国诗的起源时期。因此，中国诗的源头应该到《诗经》以外去寻找。在《诗经》以外的先秦古籍中，零零碎碎地记载了一些古代歌谣，其中有一些诗明显早于《诗经》。虽然这些歌谣在记录下来时，不免被加工整理过，但比起《诗经》里的诗来，仍然显得更古朴、更原始，也就是说更接近诗的源头。
今天我们能见到的古代歌谣，可惜大多属于后人伪托。例如在《古诗源》中，被沈德潜称为“肇开诗声”的《击壤歌》：“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉！”此歌见于皇甫谧的《帝王世纪》，据说在尧帝时，一个80岁的老人唱此歌。但是皇甫谧是晋代人，距离传说中的尧帝有两千年以上，他怎么能听到这位80岁老人那时唱的歌？而且这首歌中表现出来的“凿井”、“耕田”是农耕社会的经济生活，这与“帝力于我何有哉”的思想，都不可能产生于以狩猎为主的没有帝王的原始社会，因此这首诗绝不是“肇开诗声”之作。
《周易》是一部较早的作品，虽非一时一人之作，但最早的可溯源到殷周之际。在《易传》中，有不少实为当时的歌谣，例如：“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”显然，这原是一首情诗。再如：“女承筐，无实；士刲羊，无血。”这是写夫妻共同劳动。再如：“乘马班如，泣血涟如。”这是写一个人进退维谷，手足无措，唯知伤心哭泣。又如：“其亡其亡，系于苞桑。”这是说一个人处事要有忧患意识，才能立于不败之地。可以看到，《周易》中那些歌谣，涉及范围很广，有劳动的内容，但大多与劳动关系不大。
《礼记》虽是西汉人编定，但多数采自先秦旧籍，因此可视为较古老的书，其中有伊耆氏《蜡辞》：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。”这是古人祈求平安、祈求丰年的祝祷辞。《史记》中引用的《麦秀歌》，假托箕子所作，涂上一层政治色彩，但这明显是一首情诗，是少女失恋时唱的歌：“麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡童兮，不与我好兮。”这里已采用兴的手法，其产生年代不会比《诗经》更早。倒是《吴越春秋》中的《弹歌》显得更古朴一些：“断竹，续竹；飞土，逐肉。”这分明是一首二言诗，应早于四言诗。
总之，在《诗经》以前，应该还有更古朴更原始的诗，这才是中国诗的源头。随着考古的不断发现，在钟鼎文、甲骨文中，我们也许会发现更古老的诗。
参考书目：
张国伟《中国诗歌发展史·上 》
河北教育出版社，2015年3月