红林悟道《韩非子-八经之主威》第五十八章 国有道

红林悟道《韩非子-八经之主威》第五十八章 国有道

红林悟道《韩非子-八经之主威》上一章韩非子给我们讲了“法度齐民”。“齐”字，最早见于商代甲骨文，本义就是谷穗整齐，后引申为整治、整理等。“齐”字很能体现中国人内敛、谦虚、相和的思想，我们听说过见贤思齐，从没有听过见贤思越，甚至是在神话故事里也是“齐天大圣”，而不是胜天大圣。“齐天大圣”这样的称呼，一是体现了中国人对天地自然的敬畏，孙悟空再厉害也是天地的造化之物，本事再大也不能超越天地。

其实，从甲骨文到汉小篆“齐”字中的三支谷穗都是不整齐的，有点像三角形的形状，从中我们可以看到先民对自然的尊重，天地本不全，怎么可能有一样齐的谷穗呢？这只是人们一种美好的愿望，到了汉楷书时“齐”才演变成一点下一横的齐，也许这与中央集权制在汉代正式形成有关系，圣贤们也希望有一人能结束天下混战，成为一国之君，齐治国家。当然，这也是圣贤的美好愿望，君主依法治国，臣民同齐。但人类社会与自然界一样，不可能谷穗同齐，臣民也不可能同齐，这从另一面也说明法治的重要性，依法治国可以尽可能治齐，没有法可依可能就是杂草丛生。

谷穗同齐，那是先民希望田里的谷穗与那一株长势强劲的一样，这是对丰收的期望，如何才能做到这一点呢，只能通过规范种植与田间管理。从我们驯化第一株野稻开始，就一直在探索规范的种植技术以便提高产量。我们就此能看到“法度齐民”的根本目的是国富民强。君主立法的目的从来就不是为自己的统治，而是为了国家的发展，民众的富强。

韩非子所讲的一切，都是法治的具体体现和确保法治权威的办法，上一章的“法之所外，民无私名”就是要确保君主依法行“赏”，保证君主的权威与律法的威严。民众的一切功名皆出官法，这既是治国的需要，也是君权权威的体现（唯一性）。君主依法通过赏罚与诽誉尽民能劝沮为。

《八经之主威》的最后韩非子总结道“名号、�赏罚、法令三隅。”意思是：名号、赏罚、法令是三位一体的。前几章我们一直在讨论“赏”要物质与荣誉一同奖励，也就是“赏誉同轨”，“罚”要财富与名誉一起处罚，也就是“非诛俱行”，这样的赏罚才是以人为本。之后韩非子进一步论述了为什么要这样，就是要让臣民敬畏或畏惧律法，才能禁止恶行，国家才能治理好。所以说名号、�赏罚、法令必须三位一体，才能让国家律法有威严。

只有名号、�赏罚、法令三位一体了，才能“故大臣有行则尊君，百姓有功则利上，此之谓有道之国也。”意思是：因此，大臣有所作为的话，就在于尊君；民众有了功劳的话，就在于利君。这就叫做有法度的国家。有法度的国家，具体体现在臣子有为尊君，民众有功利君，君主与臣民的利益是一体的。臣子尽职，既是将尊君作为前提，其目的也是为了使君尊贵。民众努力劳作，既是将利君作为前提，其目的也是为了有利于君。“有道之国”的“道”既是治理国家的方法，也是国家治理的表现，方法就依法治国，表现就是尊君利君。

【名号、�赏罚、法令三隅。故大臣有行则尊君，百姓有功则利上，此之谓有道之国也。】

“名号、�赏罚、法令三隅”的原则，为我们的管理提供了理论基础，现代社会不管是国家治理还是公司管理，三位一体的管理原则不能丢，要继续坚持。在尊重人格的前提下，对于“尊爵重禄”、“赏誉同轨，非诛俱行”、“民畏禁，则国治”、“法之所外，民无私名”、“功名所生，出于官法”等理念要继承与发展，这是“法度齐民”的具体作法。