传习录（卷中）
【一七一】自信良知，无所惑而明
来书又有云：人情机诈百出，御之以不疑，往往为所欺，觉则自入于逆、亿。夫逆诈，即诈也，亿不信，即非信也，为人欺，又非觉也；不逆、不亿而常先觉，其惟良知莹彻乎。然而出入毫忽之间，背觉合诈者多矣。
不逆、不亿而先觉，此孔子因当时人专以逆诈、亿不信为心，而自陷于诈与不信，又有不逆、不亿者，然不知致良知之功，而往往又为人所欺诈，故有是言；非教人以是存心，而专欲先觉人之诈与不信也。以是存心，即是后世猜忌险薄者之事；而只此一念，已不可与入尧、舜之道矣。不逆、不亿而为人所欺者，尚亦不失为善，但不如能致其良知，而自然先觉者之尤为贤耳。崇一谓「其惟良知莹彻」者，盖已得其旨矣。然亦颖悟所及，恐未实际也。盖良知之在人心，亘万古、塞宇宙而无不同；不虑而知，恒易以知险，不学而能，恒简以知阻；「先天而天不违，天且不违，而况于人乎？况于鬼神乎？」
夫谓背觉合诈者，是虽不逆人而或未能无自欺也，虽不亿人而或未能果自信也，是或常有先觉之心，而未能常自觉也。常有求先觉之心，即已流于逆、亿而足以自蔽其良知矣，此背觉合诈之所以未免也。君子学以为己，未尝虞人之欺己也，恒不自欺其良知而已；未尝虞人之不信己也，恒自信其良知而已；未尝求先觉人之诈与不信也，恒务自觉其良知而已。是故不欺则良知无所伪而诚，诚则明矣；自信则良知无所惑而明，明则诚矣。明、诚相生，是故良知常觉、常照；常觉、常照则如明镜之悬，而物之来者自不能遁其妍媸矣。何者？不欺而诚，则无所容其欺，苟有欺焉而觉矣；自信而明，则无所容其不信，苟不信焉而觉矣。是谓易以知险，简以知阻，子思所谓「至诚如神，可以前知」者也。然子思谓「如神」，谓「可以前知」，犹二而言之，是盖推言思诚者之功效，是犹为不能先觉者说也，若就至诚而言，则至诚之妙用，即谓之「神」，不必言「如神」，至诚则「无知而无不知」，不必言「可以前知」矣。
但衡今云：“或谓阳明所云，不逆不亿而为人所欺者，尚亦不失为善。但不如致良知先觉者之尤为贤也。是析诚明良知而为二矣。语意之间，固不免易滋误解。要知本节所云良知，盖取诚明相生之义而言。自诚明，诚之止也。自明诚，明之止也。用以破崇一不逆不亿而为人所欺者，亦由诚之不足，而未能至于止也。看似析为二，实则犹一也。”
施邦曜总评云：“此书说良知不滞见闻，亦不离见闻，所以要博学审问。二段说人心之思有是非邪正，所以要慎思明辨。三段言君子之学，终身只是集义，便是笃行之。四段则明而诚矣，体贴之自得。”
［译文］
你信中还说：“人情机诈百出，如果对人信而不疑，常常会被欺骗；想觉察他人是否诡诈，自己就会预先猜度别人会欺诈我，就会臆想别人不诚信。逆诈就是欺诈；臆不信就是不诚信；被人欺骗又不能够觉察。不事先怀疑别人的欺诈和不诚实，而又常常能预先觉知一切的，恐怕只有那些良知晶莹透彻的人才做到。然而欺诈和诚信看起来差别甚微，背离知觉而暗合欺诈的人太多了。”
不逆诈、不臆想却能事先发觉，这是孔子针砭时弊而言的，当时人们一心欺诈别人，做不诚信的事，反而深陷于欺诈和不诚信的泥潭中，同时也有人虽不逆诈、不臆不信，但不懂得致良知的功夫，往往又被别人所欺骗，因此孔子有感而发，说了这番话。孔子的话并非是教人专门寻思着怎样才能先觉别人的欺诈与不守信。事先存心，正是后世猜忌险薄的人所做的事；有了事先存心的念头，就已经不能进入尧舜的圣道了。不臆不信却被人欺骗的人，尚且还没有失去善的本性，但不如那些能致其良知从而自然能事先察觉欺诈虚伪的人贤明。你说只有良知晶莹透彻的人才能这样，可见你基本上已经掌握了孔子话语的宗旨。但也只是你的聪颖领悟，并不能落实到实践之中去。
良知在人的心中，横亘万古、充塞宇宙，无不相同。此正是古人所说的“不虑而知”“恒易以知险”“不学而能”“恒简以知阻”“先天而不违，天且不违，而况于人乎？况于鬼神乎”。
你所说的背离知觉而暗合欺诈的人，虽能不逆诈，但他们也许不能真有自信。这使他们常常有寻求先觉的念头，但却不能常常自我觉悟。常有先觉的念头，就已经是流于逆臆，而这足以蒙蔽他们的良知，这也就是不觉悟和不能避免欺诈不实的原因。
君子为学是为了提高自身修养，不能总是顾虑别人的欺骗，只要不自欺于自己的良知即可；不担心别人对自己不诚实，只要永远相信自己的良知便可；与其要提前知道他人的欺骗和不信任，不如保持自己的良知。所以，君子不欺则良知无伪而至诚，诚则明；君子自信则良知无惑而空明，明则诚。明诚相互促进，因此良知能常觉、常照；常觉、常照的良知就如明镜高悬，而万事万物在它面前自然不能掩饰其美丑原形了。这是为什么呢？良知不欺而诚，也就不容欺骗，若有欺骗就能觉察；良知自信而光明，也就不容不诚，如果有不诚信存在就能觉察。这就是所谓的“易以知险，简以知阻”，以及子思所谓的“至诚如神，可以前知”。可是子思说的“如神”“可以前知”，还是分成两件事来说了，因为他是从思、诚的功效上来说的，是针对不能先知先觉的人说的。如果仅就至诚而言，那么对至诚的妙用就称做“神”，而不用说“如神”，至诚就能无知而又无所不知，所以不必说“可以前知”了。
释疑：
自知者明，只要良知觉悟、澄澈，如同高悬的明镜，万物在它面前就纤毫毕现了。它不欺诈而诚信，一遇到不诚信就能察觉。
有句话是“害人之心不可有，防人之心不可无。”但是，常存防人之心会活的很痛苦。防人害己，防不胜防。如果一个人时时刻刻在防范别人，担忧被人欺骗，害怕别人不信任，那这个人必然是忧惧不已，哪里还有精力做事情。防是保持警觉，自信自心，不全部身心依靠在别人的言语行为上，自己的良知做主才是最根本的，心心念念都是防人，把自己的心智带宽全都占满了，真有人来害自己的时候，心根本没有能力觉知，反而防不住人。 做个老实人，也是一种选择，毕竟没有让自己时刻活在恐惧和猜忌之中。但是还有更好的选择，那就是致良知，让自己的心体澄澈、心如明镜，遇事自然觉察，是好是坏，都能自如应对。 臆测、揣度、猜忌都是因为自己心体不明，所以难免疑惑，难免恐惧，难免就要提防别人。如何才能心体澄明呢？“诚则明，明则诚。”要想别人不欺骗自己，首先要不自欺；要想别人相信自己，首先要自己信自己。不自欺，自己信自己，就是诚，至诚之心如明镜一般，虚灵明觉，无物不照。至诚则无知而无不知。 君子之学为己，不是为了防人，不是为了事先察觉恶意，只是致良知而已。
传习录逐条精讲摘要：
良知是天大的理，亘万古，万古长存，在任何地方都有，塞宇宙，而无不同。不虑而知的良知平常简易，它坦如大道，就是你的直觉。但是它知道有艰险、有坎陷、有阴谋，不学而能这是良能，能够从我的良知出发，良知是是非明镜，你的一举一动我都知道.。
修良知就要修到天理上身入心，能够成为你本能的状态。你要是主动求有先觉之心，就已经流入逆、臆而足以自蔽你的良知，你要是想学习鬼谷子的奸诈和曹操的猜忌，你要是在那个频道里面去追求神机妙算，就会自蔽你的良知，所以阳明先生对这种功利之心和奸诈智谋深恶痛绝，因为这会坏人心术，自蔽了良知肯定就会背觉合诈。
君子的学是为己之学，他只是为己，不考虑别人是否欺骗自己，只是坚持不欺骗自己的良知就行。也不去忧虑别人不相信自己，只是自觉相信自己的良知，因为你很难尽如人意，不求尽如人意但求无愧我心。
你不自欺，你的良知就没有伪装的东西，这样就达到诚了，你真诚了就能够明察，你光明了就能照了。不管他人信不信你，你自信你心，你信你的良知，这个时候就没有困惑、迷惑、疑惑，不迷就是觉悟，不惑就是澄明。内心的澄澈和明白。
明则诚是从教养教育上来的，诚则明是从德性上来的。明则诚，诚则明，他们俩是相生相长的，良知是恒照恒觉的，常觉、常照就如明镜高悬，而物之来者，不论是玩阴谋诡计或是不玩阴谋诡计的，他们自己就现形了，就是说你不用去臆和逆，照样可以觉察他们。为什么？你不欺心的诚实，遇见欺骗了肯定不能兼容。如果有欺骗的事情出现了，你马上就能察觉，就能觉悟到。这个道理和上面一样的。是谓“易以知险，简以知阻”，大道坦易，平地可以测出前面的坑坑洼洼，简能知道阻隔，通道必简，你通了就能知道哪里发生障碍了。
如果你有至诚之妙用，那你本身就是神，不必说如神。至诚则“无知而无不知”。
批注：
①逆亿。《论语，宪问篇》第十四，第三十三章，子曰：”不逆诈（料度人之欺已)，不亿不信（不意想人之疑己)，抑亦先觉者，是贤乎。”
②颖悟：先生说欧阳崇一是“颖悟”。这个颖悟并非夸他，而是普通的聪明，是“平庸的优秀”，不值得表扬，反而容易遮蔽自己，以为自己真的懂了很多，从而走下坡路。
③不虑而知。参看第八.条，注二。
④恒易以知险。《易经·系辞下传》第十二章云：“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险；夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。”
⑤先天而不违……况于鬼神乎。《易经·乾卦·文言》曰：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”
⑥为己。《论语·宪问篇》第十四篇，第二十五，子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
⑦诚明。参看第一六四条，注四。
⑧明。南本、施本、俞本均作“诚”。
⑨子思。参看第四十二条，注一。
⑩至诚如神，可以前知。《中庸》第二十四章云：“至诚之道，可以前知。至善，必物之且不善必先知之。故至诚如神。”
⑪语本《中庸》：“至诚之道，可以前知，国家将兴，必有祯祥，国家将亡，必有妖孽，见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善，必先知之；不善，必先知之，故至诚如神。”（第二十四章）
净心斋笔录
2023年7月28日