爱是相互的高估

有关爱的话语始终是人文主义者们的精神寄托和终结游戏。《少年维特之烦恼》、《呼啸山庄》、《蝴蝶梦》等有关爱的灵魂话语，与绝大多数民众的生活相去甚远。但无论是人文主义者们的瑰丽想像，还是普通大众的平凡生活，肉体的幻像一旦和现实的生活紧密相联，则无论是心有灵犀的意会还是绚丽销魂的诗篇，都在无意有意中将爱进行了自我感觉的升华，也即是爱的高估。

在外界看来荒诞不经的言行举动，也许恰恰是爱人之间相互的心灵慰藉和高估。“食色，性也。”古人早就明白“好色”是人的本性之一。我们说爱一个人时，不是因为爱或爱情本身，首先爱的是对方的“色相”。那色相是否有等级之分？答案是肯定的。

自文艺复兴以来，人文主义者们角逐在政治和人文的两端，追求着至高无上的人权理念，希冀有朝一日实现人人平等。但是，“长相的歧视”就隐藏在各个角落。在人文主义者们的笔底意象下，那些才华横溢、闭月羞花的女子始终占据着主角的位置。然而，毕竟倾城倾国者屈指可数，当人们为了权力的展示和欲望的逐鹿，丢掉江山社稷之后，又怪罪于红颜的祸水。于是，克娄巴特拉和陈圆圆们也就成为了权力的牺牲品和代罪羔羊。这与其说是高估，不如说是责备。

以色相作为爱的基点，看来难免爱的崩溃，因为色相也是难于被高估长久的。况且，人，终难免人老珠黄的一天，那时，我们靠什么继续相守？灵魂太抽象！那就将相互高估对方爱自己的“心”吧。

爱情的秘诀，就是“高估”对方。长相方面，年青的时候，我们不妨“情人眼里出西施”，即便“色相”先行，亦是人之常情。关键是，演变为亲情的时候，我们怎样继续爱的高估。你可以确信，你的爱人是对你最好的，没有她（他），你们的孩子将会失去父爱母爱的呵护，她（他）对你的父母是最孝道的，你病的时候，只有她（他）会陪伴在你身旁，你艰难的日子，她（他）一定会支持鼓励你，你容颜老去、步履蹒跚之际，唯有她（他）会挽着你的手，在黄昏夕阳下漫步，在清新的早晨观日，你人生的最后一刻，只有她（他）无论在任何境况下，始终都会握着你冰凉的手，依依不舍的望着你皱纹密布的脸，守护在你躺卧的床榻或椅子旁……

任何社会，缺少这种错觉，都可能会导致社会道德伦理的全面溃败和沦陷。然而，也许现实是，我们无法做到始终高估对方。每个人在口头上都追求着爱情的崇高和神圣，但似乎每个人熟悉的是感情的缺乏，而不是存在，因为只有缺乏的东西，我们才会努力去追求。但是，当一个社会的道德伦理出现巨大的危机时，兴许我们对于这种虚空的感觉就习以为常了。

习以为常之后，情人或夫妻之间总是经受相互缺点的烦扰，那是因为我们强行征用爱情，所以它惩罚你；又因为，我们丧失了对爱这种灵魂力量继续高估的信心，所以，它的美感、力量、希冀……被现实一步步蚕食、分解和瓦解。

弗洛伊德说爱是过分的估价。也就是说如果你看穿了你所爱的对象，你就不可能爱它。这是临床的看法。事实却未必。爱若真的容易看穿，人们也就不会因为痛苦、彷徨、迷失而去寻求另类生活且外在于爱的刺激。当爱逐渐匮乏或流失，那意味着我们的心中已无爱，爱的高估也就无从谈起，于是，有关爱的意念就会呈现为某种虚无的纠缠，这时，任何的道德约束都可能于事无补，于是，色情难免借机泛滥。

那种由于痛苦而流露感情的地方，就会吸引那些虚无主义的眼睛。爱的意念即是一种虚无主义的表现。但，尽管是高估，尽管是情人的眼，尽管是虚无，我们也得让虚无去助长自己的乐趣，去激发对生活的绚丽憧憬，不至于让自我的人生彻底沉沦或堕落。

爱是对对方的高估，普鲁斯特和莎士比亚都说过类似的话。不然人怎么会爱上一头驴？恋爱中的人深陷幻像的烂漫，难于接受过于赤裸的现实。待到明白此中真义时，双方可能已经到了离异的边缘。要不然，离婚岂不成了人类的咄咄怪事？但无论如何，爱的相互高估仍然是必要的，否则，何来生活的乐趣和幸福。

换句话说，现实虽然明明白白，但为了生活的乐趣和生气，爱就得是相互的高估。最好是高估到底。