摘录自：《三皈五戒十善》
讲述人：上成下刚法师
讲述地点：长春般若寺弘法楼
启讲日期：2007.8.26（佛历二五五一年七月十四日）
众生身有杀生、偷盗、淫欲这三种过恶，是我们严重的生死大病，使我们长劫轮回生死，不得出离，所以佛教诫我们要不杀生、不盗盗、不邪淫，断除这三种过恶。
不杀生法前边给大家说了，这里强调的是，苍蝇、蚊子我们也不要危害，为什么呢？苍蝇、蚊子它也有佛性，和十方诸佛、六道众生一样，本自具足。
为什么它堕落成苍蝇、蚊子呢？就是因为它作人的时候迷得重，横杀无辜，危害无穷，所以全部失掉，失掉人身，堕落畜生道，忽死忽生，受极大苦。但是它的佛性不减，一但罪业消了，业报完了，也能返回人道，遇到佛法，修行也能成佛。
苍蝇、蚊子是未来佛，无始劫来也是我们的亲人，所以不能危害，危害了，将来还得酬还宿债。我们不杀生就不欠债，没有苦因了，灾难、痛苦就逐渐消除了，这样自然身心吉祥、安乐，所以切莫杀生。
不偷盗。前边说了，别人没给，我们一草一木也不能非理而取，不要巧取、损人利己，要清净自活，通过自己的诚实劳动来维持正常的生存、生息、生活。因上不贫穷，果上自然得富贵，乃至毕竟得作佛。
不淫欲。佛说：一切众生皆以淫欲而正性命，所以佛制在家居士不邪淫，出家僧人不淫欲。淫欲是一种恶法，不善之法、不净之法，所以佛门弟子要把它减损断除，清净自活，才能修梵行，梵行就是清净行。
佛说：“淫心不除，尘不可出”。如果不断除淫欲，想出离生死尘劳不可能，想修行清净行也不可能。淫欲这一法若不断除，不能出离欲界，更何况出离三界呢？
所以不管出家、在家，真地想了脱生死，得成佛道，必须得断除淫欲，身不淫，心不淫，断性亦无，于佛菩提斯可希冀，才有希望。
我们要想成佛，就得修清净行。杀生、偷盗、淫欲是最严重的生死尘劳，所以必须要断除杀生、偷盗、淫欲。
另外还要断除五欲，五欲就是食欲、味欲、触欲、淫欲、睡欲，也是财色名食睡，也是色声香味触，都是染污法、障道法、生死法、苦法，这些都断除了，才能出离生死尘劳。
众生心有贪、嗔、痴三种过恶，要把它断除。口有两舌、恶口、妄语、绮语四种过恶，要把它断除。身有杀、盗、淫三种过恶，也要把它断除。
十恶止了，就是十善。十恶都断除了，上品十善可以生到六欲天。十善修得不圆满，想生到六欲天道，那不可能。
如果要想出离欲界，生到色界四禅天和无色界四空天，除了要修好十善，还得加上四禅八定——色界四禅天的四种禅定和无色界四空天的四种禅定，这个定属于世间定，所以这个因修好了，才能得世间的善果。
那么要想得出世间的善果——四圣的果报，就得修出世间善了，所以不修善不行。
我们要想成佛，不失善的果报，首先得修五戒十善。五戒是人道的浮囊，五戒修好了，才能在三界六道这个苦海里不沉堕地狱、饿鬼、畜生道，去此以还，都得堕落三途道。
佛在经里说，就现在作人的，失掉人身的像大地土那么多，能保持人身的像手指甲土这么少，这是佛陀亲自证得的事情的本来面目。
大家看，大地土所在皆是，无量无边，手指甲土能有多少哇？就是说，现在得人身的，绝大多数都得失掉人身，能保持人身的是极少数。
为什么呢？我们看世间人有几个不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒的？程度不同地都杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。由因验果，证明佛说的是诚实之语，真实不虚。
我们佛门弟子首先要断除杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，才能保持人身，继续修学佛法，乃至得成圣果。如果人身失掉了，堕落地狱、饿鬼、畜生道，三途道那种业报身，就障碍他们不能见佛闻法，也不能修行，很难出苦得乐，所以我们最低限度地得保持人身。
要想保持人身，就得好好守五戒，但是这个五戒十人九犯，毁犯的多，守持清净的稀有罕见。都是重的不犯轻的犯，不有意犯，无意还犯，不直接犯，间接还犯，程度不同地都多有毁犯。
有的人认为我这五戒守得挺好了，其实只能说大致过得去，根本谈不到圆满，粗重的不犯，微细的还犯，身不犯口还犯，口不犯心还犯，总是有所犯缘。
五戒若修不好，我们凭什么得人天道哇？凭什么得出世间的圣果啊？十善修好了，才能生到六欲天道，还生不到色界天和无色界天。断除五欲才能生到色界和无色界天，但是还出离不了三界，所以检点起来，我们的差距还相当大。
我们不管是出家僧人，还是在家弟子，都应当回光返照，很好地检点自己，找差距，努力缩短差距，避免作业，这样不危害自己，也不危害他人，才能进道。
我们要很好地修持十善法，心不贪、嗔、痴；口不两舌、恶口、妄语、绮语；身不杀、盗、淫，要想把这十善修到圆满处，也很不容易。
心不贪、嗔、痴，意业才能清净；口不两舌、恶口、妄语、绮语，口业才能清净；身不杀、盗、淫，身业才能清净，三业清净，才是圆满地修持十善。
我们修学佛法就是折伏三业、对治过非的过程，如果不能折伏三业，对治过非，就谈不到修学佛法了。
为什么要折伏三业呢？因为我们生死习气、恶习嗜好非常重，所以必须对这个粗犷的身心得管带，管理、带领，不能放纵，就是强行折伏、强行约束，最后使身心缓和下来、柔软下来。
三业是否得到对治，得从效果上看，如果还是随便想、随便说、随便做，那就谈不到折伏三业，对治过非了，更谈不到什么修行了。就像世间人办事业似的，不管你的事业办得多么大，最后得从盈利上看，才证明你经营得好，管理得好。
我们修行得看看心，是不是不贪、不嗔、不痴了？口是不是不两舌、不恶口、不妄语、不绮语了？身是不是不杀、不盗、不淫了？要想达到这个效果，就得循规蹈矩，依法修行。
都是修出来的，不是别人恩赐的，也不是求得的，得经过一番艰苦卓绝的对治。我们的身口意如果不治理，就会随便想、随便说、随便做，就会酿成灾祸，自我危害，危害他人，有的比禽兽危害得还严重，所以得严加治理我们的身、口、意三业。
一般地治理还不行，要严加治理，时时治理，在一切时处都得治理。我们的心就像贼似的，若不看管他，不降伏他，他随时都会作乱，都会危害，抢劫财物，甚至杀害身命，所以必须得防范于未然。
上边跟大家说的是三皈、五戒、十善法。三皈、五戒、十善法是我们无上菩提的阶基。这个基础要打好，然后我们在这个基础上，次第深入，增益、增上，才能圆满无上菩提。
就像盖大楼似的，如果基础打不好，不坚固，盖完了以后大楼就会分裂，甚至倒塌，结果工和料白白地投入，不但没发起利益之用，而且举体都是危害。
我们要想出离六道生死，得成佛道，首先要把三皈法、五戒法、十善法修好，不能好高骛远。
如果对于三皈、五戒、十善多有毁犯，只谈空理，不注重实行，只能是空中楼阁，无有是处。想出离六道生死，得成佛道，那更不可能。到头来，还得循因结果，循业受报，不能超越业的限制。
十方诸佛都是从三皈、五戒、十善这个基础开始增上，圆满无上菩提的，所以我们要向佛学，把无上菩提的基础打得牢牢的，然后进修圣道才有依据，才有希望。
佛说：“事不毁心，道方合节”。我们在善恶、苦乐、成功、失败这一切事物上，能够循规蹈矩，依理从事，不错谬非理，不毁坏自己的清净心，才和道合乎拍节，道就是佛法。如果在具体的事物上多有毁犯，不能避免过恶，那就远离了佛法，违背了佛法，就谈不到什么修道了。
六祖大师说：“佛法住世间，不离世间觉”。在世间这一切事物上我们能够觉悟，能够正确认识，正确对待，不错谬非理，这就叫世间觉。
面对这一切现实，不迷闷、不颠倒、不浊恶、不染污，能够用佛法正确地认识，正确地对待，理顺自心，理顺外境，通达无碍了，这才叫道。不要凭感情，感情是妄情思惑，是生死法。
我们要凭佛法，凭佛说的规矩、规范、法则、道理，不凭自己的想象，就是不随顺自己的妄想习气走，要随顺圣教走，矫正自己，修正自己，自然走出困境，走出黑暗、走出泥潭，趣向坦途，趣向光明。
我们修学佛法要认真对待，不能应付了事。马马虎虎走过场，这样就是自己糊弄自己，自己欺骗自己，到头来一无所获。
道教讲：“诚则灵”。儒教讲：“专心致志”。我们佛门讲：“制心一处，无事不办”。虽然说法不一样，但是说的都是一个意思。就是说我们要一心修学佛法，正念真如，直心念道，才能透脱生死妄想这个障碍，才能透亮。
如果不是这样，还在原来的位置上一步不走，总是在生死这一边，那么永远也到达不了涅槃彼岸。得按照佛说的法去行、去走，才能离开生死此岸，到达涅槃彼岸。
知而不行等于不知，所说知道十分，不如行道一分，行道一分，就能得真实的佛法利益，所以修学佛法关键在于实行。
我们佛门弟子要把三皈法实行起来，把五戒法实行起来，把十善法实行起来，由浅入深，次第深入，才能够趣入圣道。
阿弥陀佛！