浅尝《南传四部阿含》之一（3）

南传《长部阿含》（巴利文转英文版）

导言（Introduction）摘选

p30

The Three Marks (tilakkhana)

三法印（Mark 标志，特征，印）

“三法印”的标准陈述：

1. 一切“条件因素组合的事物”都是暂时的，非永久的，富于并易于变化的；

2. 一切“暂时组合又富于变化”的事物都是不能令人满足的；

3. 一切“法”（包含无先决条件的先天的绝对法则）都没有“自我”。

第一和第二法印，适用于所有世俗的事物，适用于一切现存存续着的事物。第三法印还包括无先决条件的先天的元基础）。那根本不是“存续”（变动的，相对的“在”），而是“绝对存在”。

所有属于“变动和消散”的事物，都不会持续不变。他们完全是不能令人满足的："dukkha"，照惯例表达为“苦”，有着宽广的内涵---不满足，不满意，受挫，沮丧，各种程度的痛苦。即便是令人愉快的各种乐事忽然来到末尾，忽然终止，或者兴趣消失的时候，都是一定程度的“苦”，而且生命的诸多方面的“苦”是众所周知并且无处不在的，无须去详述列举了。

一切法是没有自我的。这句里，“法”这个术语，它包含了“涅槃”，佛法的终极。因此这一点是被明确清晰的陈述的，没有任何类型的“高我”。

“自我”这代词，这个称呼，在佛陀来看，它是要商榷的，这“自我”对佛陀来说，是瞬息短暂的，容易消散的“无常”，对那“无上真实存在”来说，无论“自我”（self ）它的性质是什么，它都是滑稽的荒唐的，用“自我”这个术语来指向那“无上真实存在”是不妥的，不合适的。

“我，自己，本身 self”只是“代词”，单数或者复数，意思是“我自己”，他自己，我们自己，他们自己，等等。这个“代词”无论如何都不具有任何超自然的含义。故而，这个代词也就是“日常生活”本身罢了，它纯粹就只有“相互比较”的相对关系而已，只是世俗现实中的语言表达约定，这个代词在日常的言谈和语言表达中，几乎就是绝不可缺少的。“我”作为一个名词，按照佛陀教法，是指向于一个虚幻的，想象虚构的“实体存在物”，一个所谓的“自我”，并不真实存在。五蕴，一大堆各式各样的条件组成因素，复合构造成我们经验上的“个体性人格”。这不等于一个真实存在的，实体的“自我”，无论是单独的，还是总体的。我们所谓的“自我”是虚假的冒牌货。它只是一个“总的印象”，一种设想观念，然而我们以极大的“黏性”依附在这一“印象”上。

p31

Levels of Truth

相对真理，绝对真理，不同层面的事实

佛陀教导中一个重要的，并且常被忽视的方面，是有关于“不同层面的事实”，缺乏这方面的领会，就引发了很多误解。在经典中，佛陀的讲述，常常是使用符合传统习俗和世俗观念的术语，或者就“相对真理”方面来说的，依照着当时现存的人群和事物，只对应于他们表现出的幼稚认知水平。然而到了别处，如果有某位听众显现出，有能力领悟他的意思，他就会谈及“绝对终极真相”。以何种生命方式，那只是依照它内在的“生理和心理”现象的队列流程而言，或者说，除了这个“流动变化的队列进程”，根本没有真实的“个体自我实体”，也根本找不到任何“个体自我”的永恒固有实质。

p33

 “业”

Kamma“业”, 这个词的梵文是“Karma”，对西方人来说更熟悉，但它在“非佛教”的上下文中的含义，并不一定始终和“佛教”的含义一致，就巴利文的含义，这个词的字面意思是“Action”（作用，效应，影响，运转，历程，姿态）。佛陀定义这个词是“volition”（目的或趣向的自行选择和决定）。

有时候被问及的问题是，在佛法中，是否有“自由意志”概念。回答是很明确的：每一“业”的行为动作，都是（为达到特定任务结果）执行或运用的某种“选择”，或好或坏。因此，尽管我们的行为作用是被各种条件所限制的，但它们并没被完全100%的确定。

在这个计算机时代，把“业”思考理解为---对我们未来的“程序编程”，这可能会有帮助。于是后文所提及的“业的队列组合结构”就是“程序编排/预设的活动变化方案和规划”---也即我们在之前的“生命活动过程”中，由于“无知”已经组合构造出来的“程序”。修习实践的首要目标，当然是去超越所有的“业”。

Rebirth

重生

顺带说一句，应该注意一下，佛教弟子们更喜欢讲的，不是“转世”，而是“新生”。轮回的教条，是说有某一实质的“灵魂或者精神主体”不断的移居或者投生，从一个躯壳到另一个躯壳，从一次生命迁居转生到另一次生命。

以佛法来看，我们可以说，一开始那只是“貌似”有什么事情发生，但在事实真相上，根本没有实质的“灵魂或者精神主体”在不断迁居和转生。那只是“整体意识”转生着，就“新生”来说，事实上是依据原来的意识，产生一个全新的意识。这不过是一种“串联衔接的连贯连续性”[错觉]，就和我们此生中的“串联衔接的连续连贯”性错觉，是一模一样的，是同一机制。

这个从“一生到下一生”的“新生”概念，就和我们现在此生中，从“一刹那到下一刹那”，持续进行的“新生”没有任何区别，决然是一样的。这一点能够被智力理解，虽然带着或高或低的难度和纠葛，那也只是在一开始的思想上，就带着一个虚假的我们所谓“自我”的渗透，没有这影子在那儿怀疑，这问题就被清楚的了解，一点点疑惑的影子都不会留下。

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翻译整理：心灯一盏照彻明