——日常在世的存在被称为在世界中与世界内的存在者打交道。打交道就是操劳而不是进行觉知的认识。操劳复习一下，就是日常实践生活的存在方式或存在结构，是指此在在世存在的存在方式。
——存在者先于存在（课题）并和存在一起出现。锤子在和人照面之前已经存在，但在此在上手使用时才与此在照面，显现其存在。
——这些应手之物不是对自然世界进行认识的对象，而只是作为工具而被此在从生存论上（现象学上）“认识”。不是对其属性进行（科学数学等）认识，而是确定其存在结构（第二种世界的认识）。现象学的认识是阐释，不是对存在者存在性质的认识，而且对它存在结构的规定。
——作为对存在的研究，现象学或释义学是独立明确地进行属于此在的存在理解，并且活在此在每一次与存在者打交道之中。
——一旦把物作为研究存在的对象，作为应手之物，就会走上歧途，追问到物性，实在性，广延性上面去。还有一种说法是有价值之物，那更无法从存在论上讨论价值为何。
——定义工具，在操劳活动中照面的存在者被称为用具。此在与存在者的原初关系是实用的，功利的。用具本质上是“为了什么事”的东西。
——用具的用具性。用具的存在总是一个用具整体，只有在此用具整体中，用具才能是它所是的那个用具。用具并非单独存在，而是作为整体性出现。整体性先于个别用具而显现。
——指引：在用具的“为了作”的结构中，有着从某种东西直向某种东西的指引。用具作为用具的本性而言，就出自对其他用具的依附关系。这些指引组成一个相关系统。
——1/打交道之际，用具依天然所是而显现。2/称用具的存在方式为上手状态。3/对用具的观察不能揭示上手的东西，缺乏上手状态的领会。例如你面前有好几把不同的锤子，你观察的时候可能都觉得合适，但你不用的话不知道称手不称手。4/这就是操作着打交道特有的“视之方式”，我们受功利性的指引。这种顺应于事的视被称为寻视。
——第七段主要说考察与寻视，理论与非理论并非分界明显。考察也源于一种操劳，不是简单的看，遵循自己一套科学方法论。
——第八段说，日常打交道的也不是工具，而是工件，那个背操劳的东西。工件承担着指引整体性，用具在这个整体性中照面。例如你要画的画才是上手之物，画布画笔不过受到绘画的指引而照面。
——工件本身也是用具，它的存在方式就是“用来干什么”，本质包含合用性。工件是基于它的使用以及在使用中揭示出“存在者的指引网络”才是它本身。
——制作工件是有指向质料的指引，而最终通达到自然。随着被揭示的周围世界来照面的就是自然世界。如林场，采石场，水力发电等。
——工件随着使用者，消费者的出现，从工场世界进入公众世界。这种周围世界的自然随着公众世界被揭示而成为所有人可通达。蝴蝶效用。
——世内存在者的存在方式是上手状态，那么和在手状态相比，谁更源始？之前有一节分析认识，认识乃是在世的另有根基的样式。在世存在首先要越过操劳活动中上手的东西才能对现成在手东西进行认识分析。世内存在者最初就是作为应手之物与此在照面。当下上手状态是存在者的如其“自在”的存在论的范畴上规定的。
——一个新问题出现，当下上手的东西在存在论上奠基于现成在手之物呢？海德格的答案当然是否定的。后面的一连串问题为向下一节过渡。在世内存在者的存在能否导出一条指示世界现象的路呢？