孟尝君奉夏侯章以四马百人之食，遇之甚欢。夏侯章每言未尝不毁孟尝君也。或以告孟尝君，孟尝君曰：“文有以事夏侯公矣，勿言。”董之繁菁以问夏侯公，夏侯公曰：“孟尝君重非诸侯也，而奉我四马百人之食。我无分寸之功而得此，然吾毁之以为之也。君所以得为长者，以吾毁之者也。吾以身为孟尝君，岂得持言也。”
孟尝君提供给夏侯章四匹马一百人的待遇，每次碰到他都很开心。但是夏侯章每次跟孟尝君说话没有不说孟尝君的坏话的。有人就报告孟尝君 孟尝君说：“我田文有办法侍候好夏侯先生的，你不要再说了！”董之繁菁也因此去问夏侯先生，夏侯章说：“孟尝君尊重的不是诸侯，却用四匹马和一百人的食禄奉养我。我没有一点功劳却得到这么优厚的待遇，我诽谤他正是为了抬高他。孟尝君之所以能够被人称为德高望重的人，是因为我诽谤他，他从不计较。我用生命为孟尝君效力，哪里只是用语言能报答得了的。”
孟尝君和夏侯章可谓心灵相通，一个敬重另一个回报，相反相成。所以，别以为有时两个人相互诋毁真的就是仇敌，也许在做戏给别人看。这些技术属于政治操弄。也只是算是小技巧，不算智慧。因为无非是为了某人的私利罢了。但是，红尘名利场中常常需要运用。否则很难超越别人。
好了，我们来看看希罗多德的历史吧！
(135)这些人的勇敢行为是值得贊叹的，而我下面記述的、他們所講的話也是这样。正在他們到苏撒去的时候,他們来到了一个名叫叙达尔涅斯的波斯人的地方,这是亚細亚沿海地带居民的一位統帅。他欢迎幷且款待了他們，而正当他款待他們的时候，他就問他們說:“拉凱戴孟人，为什么你們不愿和国王交朋友呢?只要看一看我和我的情况,你們就可以判断出来,国王是多么善于敬重有品德的人物。因此，你們(在他看来显然你們也是有品德的人物如果为国王效劳的話，那你們便都可以被賜以一块希腊的土地而成为統治者”。但斯巴达人回答他說:“叙达尔涅斯,你对我們的劝告是欠公平的,因为你的劝告在一方面来說虽然說明你是有經驗的,可是在另一方面,却又說明你是沒有經驗的。对于一名奴隶，那你是知道得十分清楚的,但是你却从来沒有体驗过自由,不知道它的味道是不是好的。如果你尝过自由的味道的話，那你就会劝我們不单单是用枪,而且是用斧头来为自由而战了”。
只是不自由毋宁死的最早的版本吗？来自拉凯戴孟人人，也就是斯巴达人的精神。
(136)他們就是这样回答了叙达尔涅斯的。从那里他們来到苏撒,見到了国王，可是当国王的卫兵命合扦且想强制他們匍匐跪拜在国王面前的时候,他們說他們决不肯这样做,即使他們被头钥下地栽倒也决不肯这样做，因为他們說他們沒有对凡人跪拜的习慣，而且这也不是他們此来的目的。在他們頑强地拒絕了这样做以后，他們又說:“美地亚人的国王啊，拉凱戴孟人把我們派来是为了給你那在斯巴达被杀死的使者来偿命的”,此外还有其他諸如此类的話。克謝尔克謝斯听他們講这話的时候,就十分豁达大度地說,他是不愿意学拉凱戴孟人的做法的，他認为他們杀死了来使从而破坏了全人类的法律,但是他却不愿做出他責备他們不应做的事情,也不想作为报复把他們杀死，从而使拉凱戴孟人免除了这罪恶行为。
克谢尔克谢斯回答得很对，杀人偿命虽然表面上正义，但是无辜杀人绝非正义。所以拉凯戴孟人的所谓勇敢不值得夸赞。
(137)这样，虽然司佩尔提亚斯和布里斯返回了斯巴达，斯巴达人还是用这样的行动及时地緩和了塔尔图比欧斯的憤怒。但是在那之后很久，根据拉凱戴孟人的說法,这种憤怒又在伯罗奔尼撒人与雅典人之間的战爭中被引起来了。在我看来，这的的确确是表現了上天的意旨的。塔尔图比欧斯的怒气要发泄到使者的身上，在不得到滿足时决不罢休，这乃是十分台乎正义的事情。但是这怒气却发泄到为了国王发怒的緣故而到国王那里去的人們的儿子，即布里斯的儿子尼柯拉欧斯和司佩尔提亚斯的儿子阿涅利司托斯身上，这一点就使我看的很清楚,这是上天因塔尔图比欧斯发怒之故而做出来的事情。这个阿湿利司托斯在滿载兵員的商船航行时,曾征服过提律恩司地方出身的哈里埃斯人。这两个人曾奉拉凱戴孟人的派遣出使亚細亚。他們給色雷斯国王銑列欧司的儿子西塔尔凱司和阿布戴拉人披銑阿斯的儿子尼姆波多洛斯所出卖，結果在海列斯彭特上的比桑銑被捕拌給送到阿提卡去，就在那里給雅典人杀死了。和他們一同丧命的，还有一个科林斯人阿迪曼托司的儿子阿利司欽阿斯。不过这是在国王远征以垢多年发生的事情了，現在我仍要接着我前面的話講下去。
这段是希罗多德对斯巴达和雅典人做法的评价。
(138)国王在这次出征中，是揚言打算进攻雅典的,但他进攻的目的实际上却是整个希腊。希腊人在很早以前便听說这一点，不过幷不是他們所有的人都抱着同样的看法。那些曾向波斯人献出了土和水的人們在心里是有底的，因为他們相信异邦人不会加害于他們;但是那些拒絕献納土和水的人們却是十分害怕,因为在希腊幷无足够的船只可以抗击侵略軍，而且他們当中大部分人都不想作战,而是急于想站到美地亚人的那一面去。
这里分析的是希腊人中对抗派的恐惧。
(139)在这里，我不得不发表自己的一个見解，虽然大多数的人是不会喜欢这个見解的。可是,如果在我看来是具实的見解,那我是决不能把它放在心里不講出来的。如果雅典人因逼临到头上的危險而惊惶万状,从而离弃他們自己的国家，或者他們虽不离开，却留在那里向克謝尔克謝斯投降的話，那末就沒有任何人想在海上和国王对抗了。因此,如果沒有人在海上和他对抗的話，我以为在陆上就要发生这样的事情。虽然伯罗奔尼撒人在地峽上修筑了不是一层,而是好几层城壁作为他們的屏障,拉凱戴孟人的同盟者还是会离开他們,直到最后只剩下他們自己。他們的同盟者离开他們不是自愿如此,而是不得已的.因为这些同盟者的城市一座座地給异邦人的水师攻陷了。既然这样地被孤立起来,他們就势必得对敌人大战一場幷光荣地战死。这便是他們会遭到的命运，否則在他們看到希腊的其他部分都站到敌人一面去的时候，他們也就会和克謝尔克谢斯網結城下之盟了。上述两种情况不管是哪一种发生，希腊都是会给波斯人征服的。因为,当国王制霸海上之际，我看不出在地峽上修筑城壁会带来什么好处。但实际上，如果說雅典人乃是希腊的救主的話，这便是十分中肯的說法了。雅典人站到哪一方面,看来优势就会轉到哪一方面。雅典人既然認为希腊应当繼精保有它的自由，他們便激励剩下的沒有向波斯人屈服的那一部分希腊人,而且正是他們这些人,繼諾神之后(遵照諸紳的意旨-一-譯者),击退了国王。来自戴尔波伊并使他們感到很大恐怖的可怕的神托也沒有打动他們离开希腊,他們坚守在自己的国土上面,鼓起勇气来等候侵略他們国士的人們。
这里是希罗多德对于雅典人面对百倍于自身的波斯军团敢于为自由而战的血性精神。东方各族中也同样存在。