《孟子·梁惠王下》23：“不忮不求”的表达式

《孟子·梁惠王下》23：“不忮不求”的表达式

鲁平公将出，嬖人臧仓者请曰：“他日君出则必命有司所之，今乘舆已驾矣，有司未知所之，敢请。”公曰：“将见孟子。”曰：“何哉，君所为轻身以先于匹夫者，以为贤乎？礼义由贤者出，而孟子之后丧逾前丧，君无见焉！”公曰：“诺。”

乐正子入见，曰：“君奚为不见孟轲也？”曰：“或告寡人曰孟子之后丧逾前丧，是以不往见也。”曰：“何哉，君所谓逾者？前以士后以大夫，前以三鼎而后以五鼎与？”曰：“否，谓棺椁衣衾之美也。”曰：“非所谓逾也，贫富不同也。”

乐正子见孟子，曰：“克告于君，君为来见也，嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。”曰：“行或使之，止或尼之，行止非人所能也。吾之不遇鲁侯天也，臧氏之子焉能使予不遇哉？”

《孟子·梁惠王下》以这篇“鲁平公将出”收官，可以说是别有心意。

当世人评价孟子“多辩”，同样是周游列国，孟子似乎更愿意把时间和精力放在有力量的诸侯身上。甚至为了“推销”自己的主张，总是主动地对“仁义”打些折扣，特意对个别诸侯王做些无伤“大义名分”的变通。比如，对齐宣王自诩的“好货”“好色”非但不认为是缺点，还拿公刘的好货，古公亶父的好色来印证和引导齐宣王做个像往圣一样的贤明君王。

这篇“鲁平公将出”，差不多算是孟子打折促销“仁义”的一次失败。一个人真正的品性，常常是在他失意时候才更容易看得出来的。乐正子作为孟子的高徒，极力向鲁平公推荐自己的老师，却因为嬖人臧仓从中作梗，最终宣告失败。此时的乐正子是沮丧的，孟子应该也是失意的。然而，失意的孟子讲“吾之不遇鲁侯天也，臧氏之子焉能使予不遇哉”？

孟子的这句话，对于孔门弟子而言——何其熟悉！孔子当年在各种失意的场景中，坚定而自信地用多种形式说过类似的话。这种“不忮不求”如同不可磨灭的“大光明”，以各种形式存续在儒者的精神世界之中。

一、以天下心为己心的无所“忮求”

从进化的角度讲，欲念是与生俱来的，前人把它概括为人的“动物性”的一面。也就是说，正像动物都有相应的欲念一般，人也有相应的欲念。只不过人幸运地进化出了“理性”，从而有了脱离“动物性”欲念控制的基础。所谓“存天理，灭人欲”，昭示了人类精神进化的基本方向。

公元前2308年，帝尧陶唐氏游于康衢，有老人歌于路：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力何有于我哉！”这应该是中国历史上最早的对于“无为而治”的描述。这一年，尧帝已经执掌天下四十九年了。从治理角度讲，因为帝尧无所“忮求”，以至于天下人丝毫感觉不到他作为执政者的存在。然而，人们“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食”，所遵循和实践的恰是他的治国理想。正像后来的禹帝所反思的那样——自己辛苦经营天下却不乏奸利之徒，尧、舜无所“忮求”，然而天下人人皆为尧、舜。

王阳明后来也有一组精妙的比喻：夜气清明时如羲皇世界——“无视无听，无思无作，淡然平怀”。平旦时则如尧、舜世界——“神清气朗，雍雍穆穆”。日中以前，便是三代世界——“礼仪交会，气象秩然”。貉者立，而不耻者，其由也与。‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”

二、努力到无能为力的不必“不必忮求”

在鲁平公见孟子这件事上，孟子的高徒乐正子差不多已经努力到无能为力的地步了。一边是自己邦国的君主，一边是自己爱戴的老师。乐正子能够直接询问鲁平公“君奚为不见孟轲也”，已经算是极限发挥了。在听到鲁平公讲有人给孟子“垫砖”——讲孟子“后丧逾前丧”不合礼义后，乐正子马上就礼制做进一步的阐明，甚至在鲁平公明确拿浅表的“棺椁衣衾”说事时，还明知不可言而不惜“失言”的强调——“非所谓逾也，贫富不同也”。

客观来讲，此时的鲁平公表面上看是因为嬖人臧仓的从中作梗而不见孟子，实质上却是他内心里没有求见圣贤的动机。表面上是因为孟子的“后丧逾前丧”不合礼义，实际上他内心里压根没把礼义当回事儿。

孟子看透了鲁平公的心思，当然也看到了乐正子的努力到无能为力。在这种情况下，孟子讲“臧氏之子焉能使予不遇哉”时，和孔子当年在匡地被困时所讲的“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者，不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何?”是一样的襟怀坦荡。和孔子在宋国遇险时讲“天生德于予，桓魋其如予何?”一样豪迈。

孔孟一类的圣贤，之所以对“天”有信心，说到底都是因为对自己有信心，对自己努力到无能为力程度的不必“忮求”有信心。

三、心有更明亮的那方所以“不忮不求”

“不忮不求”出自《诗经·邶风·雄雉》，原文为“百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧”。意思说不嫉妒、不贪求时，便无所不好了。

孔子当年曾经引用这句话来夸奖自己的学生子路——“衣敝缰袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”，以至于子路整日将这句话挂在嘴上，最后夫子又直白的批评他——“是道也，何足以臧”——不过是一件本来就应该如此的事儿，何必整日挂在嘴上来显摆呢？

可见，真正的“不忮不求”，并非不忮不求，而是心中有更明亮的那方，有更深远的追求。孟子所求是天下的安定乃至于天下生民的安康，自然不会把鲁平公是否礼遇自己放在心上，更不会把臧仓的“垫砖”小伎俩放在心上。