你有没有觉得人生不易，常感身心疲惫？
你有没有内心忧虑，常感事不遂心？
你有没有担惊受怕，常感内心不安？
究其根本，是由我们的内心的不良情绪导致的。
不良情绪极大地消耗了我们的精气神，其中最为严重的是“伤、恐、惊、忧”的情绪。
有人会问，这些情绪不是人人都有，稀松平常的情绪吗？怎么会是这些导致的呢？
是的，任何大事，都是由稀松平常的小事积累起来的。
《学经》说：
伤恐惊忧，如身之小疾，偶患之，不施以针灸医术，亦无碍也。所谓无碍者，自生自消，释然而不相介怀，其不久存也。
“伤恐惊忧”就像身体的偶然得的小疾，不用专门去治疗，它会自行消除，因此没有什么事。人们的内心也并不会把小疾放在心上，所以，也就自然消散了。
为了更好理解小疾对人的影响，举个简单的例子：
春雨飘微，行人不惧湿衣，秋风乍冷，路人不着厚装者，知其然而明期也。
人们不会害怕蒙蒙春雨把衣服弄湿，因为春雨不会下很长时间。人们也不会因为一时的秋风带来的寒冷而去添加衣物。人们之所以能够做出这样的判断，是因为人们了解自然的规律。
但是，也正是我们了解一些事情的规律，忽视了它的边界，所以忽视了它长期积累而造成的影响。
《道德经》说：
早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极。
意思是：反复长期按照规律做事就是重积德，重积德可以克服各种困难，如能克服各种困难就会形成一种无形的巨大力量。
由小不断地积累是一个积攒能量的过程，能量是个中性词，既可以是好的能量，也可以是不好的能量。
“伤恐惊忧”是小疾，不断地积累就会形成“大病”。
《学经》说：
初为小疾，无有所积，则不为其病。然世人久习而为自然，积微成著者甚焉，是有小疾，积而成病。
因此，我们要有敏锐的洞察力，防微杜渐。
那么，如果要预防由“小疾”积累成为“大病”，我们就要知道“伤恐惊忧”的起因。
“伤恐惊忧”是如何产生的？
贪恋痴妄易生伤恐，虚言挂碍易生惊忧。
“伤恐惊忧”是由于贪恋、痴妄、言行不一、心有挂碍所形成的。
如果要消除“伤恐惊忧”，就要有针对性地治疗，对症下药，才能药到病除。
应该怎么做呢？
治病者，一曰消，二曰和，消者，散之减之；和者，损之补之。
治病有两种方法，一个是“消”，另一个是“和”。“消”的关键在于消减，通过“散”或“减”的方法来达到目的。“和”的关键在于平衡，通过“损”或“补”的方法来达到目的。
什么时候应该用“消”，什么时候应该用“和”呢？
七情者，灵性之根也，故可消不可灭，六欲者，生长之基，和使之损补，以得执一而守中。
七情指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，七情是人的基本情绪，也就是说，只要是人就会有七情，如果想要去除七情，这是不可能的，反而这种想法是一种妄念，所以，七情只能消减，并不能消灭。
六欲指眼、耳、鼻、舌、身、意带来的欲望，六欲伴随着人的自然成长，是人自然成长的基础，我们不能说自己要消减六欲，比如，视觉好把视力弄差，听觉好把听力弄弱，这显然是违背人性规律的，而我们又不能放纵自己的六欲，因为“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂”，所以，六欲要通过阴、阳“损、补”的方式来达到平衡，最终能够执一守中。
具体方法是什么呢？
惹人忧者，未完之事也，故有劳而作，以去其挂碍。
心有所惊者，言出而行未践，虚言有伪也，故言行如一，以得心安神静也。
惹人伤悲者，痴迷妄思也，故知道而易行，是为得慧也。
担忧是因为内心有挂碍，还有没有完成的事。所以，解决方法是：需要自己完成的事，不要拖着，主动去完成即可。
惊恐是因为说出的话没有做到，内心不安，心神不定。所以，解决方法是：做事言行如一，说到做到即可。
伤悲是因为虚妄之念过重，求而不得，而又念念不忘。所以，解决方法是：知道了就去做，加强行动力即可。
“伤恐惊忧”就是因为我们偏私虚妄之心所致，我们要明白人是不可能没有情绪的，但是我们可以让情绪自生自消，释然而不相介怀，便可做到内心没有障碍。
知来者不可追，知往者不可究，过了过了，事过则了，做了做了，做过便到。