一、原文
出生入死。
生之徒十有三；死之徒十有三；人之生动之死地，亦十有三。
夫何故？以其生生之厚。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎，入军不被甲兵。
兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
夫何故？以其无死地。
二、各家解析摘要
1、韩鹏杰《道德经在说什么》
人生就是从出生到死亡的历程。长寿的人占十分之三，短命的人占十分之三，本可以长寿但妄为把自己置于死地的人也占十分之三。为什么？因为他们过分地追求奉养自己以求生。听说善于养生的人，在陆地上行走不会遇到兕、虎，在战场上不会被兵器所伤。兕的角无处可用，虎的爪也没了用处，兵器的刃也用不上。为什么？因为他不把自己置于死地。
2、南怀瑾《老子他说》
（1）老子从另外一个角度说，“出生”就是通乎昼夜之道，可以说就是“生者寄也，死者归也”同样的道理。
（2）“生之徒十有三”，“徒”就是途，人活在这个世界上，有十分之三的把握是可以活下去的。“死之徒亦十有三”，从死这一面看世界上，有十分之三的机会是会死的。
“人之生，动之死地亦十有三”，一个人生活在世界上，总要有规律的活动；由于在动，就可以向死的这一面搭配，也可以向生的这一面搭配。可是人的活动，常因为自己的知识聪明而乱动，反而使自己生命走到死之途了。如果我们动之“生”地，生命的活动有益于生的话，那生的机会便增为十分之六。如果三样把它加起来，十分之三的机会是生，十分之三的机会是死掉，十分之三的机会都在动中，一共是十分之九了，还剩一分。
剩下的一分老子不谈，因为这是生命的本有，这个本有就是老子在上经说的“载营魄抱一，能无离乎”。这是道，是生命的根源，他的代号就叫做“一”。
“夫何故”，他说什么理由呢？“以其生生之厚”，天地宇宙给予人的生命，给予万物生命，它生的力量比死的力量大。
“摄生”的名词，就是说明修道的人，把握得住自己的生命，也做得了主。因此善于摄生的人，就是后世道家所讲的神仙境界，这些人修道能够修养身心性命，达到神仙的境界。
“陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。”这就是说懂得摄生修道有成就的人，像兕虎这些猛兽，角抵触不到他，利爪抓不到，打仗的时候，刀也砍不进。人如何能做得到呢？人在死去之后，跟着死亡的只是生命本能的物质作用而已，而生命内在的本能并没有发动，所以一个人可以自己发动内在本能，再创生命的作用。这是道家所说的，在理论上是可以长生不死的，但是，只有善于摄生的人，才有这个本事。
“夫何故”，为什么人有这个修养，可以到达这个境界呢？“以其无死地”他已经把死的那个过程消除了。
这也可以叫做“中国的存在主义”，人的生命可以永远存在的。真正的存在是“长生不死”，这就是老子的理论。
3、白云先生《老子之道》
（1）出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三；人之生动之死地，亦十有三。
本句经文，讲的不是十个人，而是人的生命的三重生死机变。对于任何一个人来说，发生在他身上的趋生运动有三分，趋死运动有三分，还有三分是因为不善于摄生，把原本趋向生的运动，导向了趋向于死。
（2）夫何故？以其生生之厚。
生物都会存在生老病死的生命周期。因为生生之数，会带着生物，按照道的设定，走向死亡，走完从一到十的整个生命过程。而老子所讲的道，是一种深根固柢、长生久视的归根复命之道。
（3）盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。
善摄生者，指圣人通彻生死之密，运用大道，可以主宰生死。不遇兕虎，指圣人养生，去身合道，无以营其身以遇兕虎。入军不被甲兵，入军，圣人无以营其外以被甲兵。
（4）兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
兕虎为什么能伤害人呢？因为人有身体。及吾无身，吾有何患？如果圣王不以身为事，而以道为事治天下，那么兕虎又怎么可能会伤害到他呢？无出而阳，不营其外，故兵无所容其刃。不营其外，不以物为事，不以有得取天下，天下无争无乱，甲兵又如何容其刃呢？
（5）夫何故？以其无死地。
以人道立己，生生者，皆有死地，唯有道者无死地。
4、罗大伦《道德经说什么》
（1）老子讲的“出生入死”的“出”就是生的意思，“入”就是死去了，我们整个生命的过程基本上概括起来就是“出生入死”。
“生之徒十有三”的意思是，从出生开始到安度晚年，到最后已近天年，按照正常年纪去世的情况，人数占十分之三。“死之徒十有三”的意思是，那些中途夭折的，比如因车祸、疾病等无妄之灾去世的人，人数也占十分之三。“而民生生，动皆之死地之十有三”，其实是说，中间这部分人是自己把自己折腾死的。
老子说：“夫何故也？以其生生也。”为什么呢？因为这些人太想让生命更加富有生机了，用了太多方法刻意养生，给生命之火不断地添油，过分奉养生命，所以这些人没到天年就走了。
（2）“盖闻善执生者”，这句话在通行本写的是“盖闻善摄生者”。“摄生”是养生的意思，“执生者”是更好地把握生命的人。老子说，我听说那种善于把握自己生命的人，在山上行走不会遇到犀牛和老虎，也就是说他不会被猛兽伤害。到了军队里面，他不披铠甲，也不会受到伤害。
“夫何故也？”这些人为什么能达到这种境地呢？“以其无死地焉。”因为这些人身上没有能让他死亡的因素，所以犀牛猛虎、兵器都没办法加害于他。
这段话有两种解释。第一种解释是，善于“执生”之人，把自己的过度欲望清除干净后，气血通畅，人很纯净。这种人的气浑然一体，无论到哪儿去，都没有什么危险。意思是人除了自己能够意识到的控制身体的系统外，还有一套神识系统，在这套系统的指导下，身体能更加适应周围的环境。
另外一种解释是，善于“执生”之人，把自己的欲望放空，不与虎谋皮，不与犀牛争角，没有想过要伤害人家，因此也不会被人家伤害。
三、我之体悟——不作就不会死
这一章我觉得很有意思，也很有启发。人活在这个世界上，十分之三的几率生，十分之三的几率死，还有十分之三是我们自己决定的。老子说善于把握生命的人，不把自己置于死地。
我觉得在现代社会，生的概率应该还更高。不过可能正是因为生的概率更高，拿健康去换欲望的现象也更加普遍。
我上一份工作，强度和压力都非常大，几乎天天加班，每周都要熬夜一次。有一阵情绪十分不稳定，经常早上一起床就觉得心情不好，全身酸痛。但一想到在这家单位积攒了这么多经验，职位也来之不易，换一个地方这些全都没了，就不敢轻易放弃。后来感觉身体明显吃不消了，但还是纠结了很久，还生了场病，才终于下定决心离职。
和我一样状况的还有另外一个同事，也是一个部门的经理。后来我听说她在工作时晕倒过两次，我劝她换份工作，以身体为重，但她说了很多无奈何的理由。后来她说:“如果有同样工资，同样职位，同样距离的工作可以介绍给我，其他的就不要再说了。”我说:“既然你把这些看的比你的身体还重要，那进医院就是你自己选的了。
虽然我们修不到老子说的“陆行不遇兕虎，入军不被甲兵”，但最起码可以做到不把自己“置于死地”。老子不停地给我们强调身体的重要性，当然不是老子怕死，我想他是要告诉我们欲望和身体的关系。身体是一切的根本，只有具有健康的体魄，才谈的建功立业，一个组织的领导者健康长寿，也是这个组织长时间保持稳定的重要因素之一。而如何保持健康长寿，那就是做到“无为”，即把欲望降到最低，做到清心寡欲，这样身体不但可以保持气血通畅，做到“专气致柔”，行动上也不容易招来横祸，不至于“动之死地”。