图丨竹林七贤
哲学碎碎念 | 第2篇
哲学史上，都有哪些历经岁月而不朽的命题？如"我思故我在"，"存在即合理"，"存在就是被感知","得意忘言"，"性相近习相远"，"变化气质"等，他们是如何在历史留名，甚至至今仍影响着我们的？
一起来看一看，中国哲学与西方哲学两千年里，都有哪些影响深远的命题。
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- 中国哲学 -
01.男女授受不亲
孟子一学生一天跑来问："老师，你说"男女授受不亲"是礼，如果嫂子掉水里，我救还是不救？" （因为按照"男女授受不亲"的逻辑，这就为难了呀，救了，违礼，不救，更说不过去。）
读书这样读，一定把书读死了。
来看看孟老师的回答：嫂子掉水里了，当然救！这样还不救，那不是禽兽！男女授受不亲，是礼；遇到紧急情况救嫂子，是权变《孟子·离娄上》。
02.性相近，习相远
这六个字，几乎和“人之初，性本善”一样耳熟了。从孔子开始，人性论探讨开辟出宏大的话题：孟子性善，荀子性恶，与孟子对着干的告子性无善无恶。
之后到两汉的性三品，性有善有恶，到宋明二元论：天命之性，气质之性，到清的性一元论，王夫之别开生面的性日生日成。始终没有离开孔子设定的范围：人的天性是相近的，而习惯是可以改变人性的。
一个习和远字，道出了人性的精髓：天性相近，每个人都有努力和改变的可能。一句话奠定了两千年来的人性论基调，这大概就是圣人说话的水平吧。
03.生生之谓易
不多说，一本儒道同源的奇书：《易经》精髓就蕴含在这句话中。原文是：日新之谓盛德，生生之谓易易。如果儒家有形而上学，用一句话概括可以是：世界就是一刻不已的生生变化。变化的整体就是易。
“易”有三易：简易，万物发展都是由简至繁，变易，万物就是一刻不息的生生变化；不易，这变化之中又有恒定的规律；
再通俗点：世界上唯一不变的就是变化。在天，就是造化生生不已；在人，就是“苟日新，又日新，日日新”。
04.道不远人
出自《中庸》。
后来阳明有更通俗的说法：不离日用常行内，直到先天未画时。
儒家的道并不是玄之又玄，而是需要体认，需要时时刻刻不离不弃。君子无终食见为仁，颠沛必于是，造次必于是。无论是日常的吃饭睡觉，还是在困顿流离，都念念不忘。这和禅宗说的挑水劈柴无非妙道，有类似，看来是大道同源。
05. 天地不仁，以万物为刍狗
这句也是老子的名句了。不过一看表面意思，容易误解，以为老子无情，其实不是。刍狗就是草扎的狗，在古代祭祀的时候用的。
老子的意思是，天地并没有私情，不会搞特殊对待。万物在天地看来，都一视同仁。举例，比如里斯本大地震，庞贝火山灰，我们看来，都是天地的自然现象，并不是因为那里有人没人他才不地震，不发灰，不干旱(就是没有一个有意志的上帝）。结合后面一句，更好理解，圣人不仁，以百姓为刍狗。
06.独与天地共往来
出自庄子，原句是独与天地共往来，而不傲倪万物。
庄子可算得上先秦诸子中，第一个诠释了孤独和逍遥的人。著名学者胡文英这样说庄子：庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。虽知无用，而未能忘情。关于庄子故事，有一部动画电影《大鱼海棠》值得一看。
07.化性起伪
出自荀子，中学的时候，我们都读过《劝学》，正是出于他老人家。与孟子的"尽心知性"，注重内在性反思相反，荀子开辟的是外在性的"学"的系统。
孟子主张性善，而荀子看来是性恶，一定要通过化性起伪才能逐步改变人性。伪，就是有所作为的意思。有为的思想，就是《劝学》的主要思想。
08.得意忘言
出自庄子，荃者所以在鱼，得荃忘而忘鱼，蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。荃，蹄是捕鱼抓兔的工具（《庄子·外物》）。
大意就是，你所要的那个东西得到后，传达的工具就可以丢弃不用了。一贯庄子潇洒超脱的态度。不过，仔细想却在理：你吧啦吧啦说一堆，不就是要让对方明白什么意思？如果一个眼神可以搞定，何必这么费事?
很多时候（如表露真情），语言常常很苍白... ...
09.越名教而任自然
这个没有具体的出处，可以算魏晋时期的时代精神（Zeitgeist）。因为在当时整个魏晋出现了一种怪现象：世风虚伪。
当时最顶尖的一批知识分子以竹林七贤为代表，开启了浮夸模式，比如去山里抡锤砸铁，爬山带锄头，说万一死便埋我；老母死了喝酒庆祝... 其实表面上的放荡不羁，就是因为这批精英分子看不惯官方的各种虚伪——名教，而是用一些看起来极端的方式，返回"自然"的真性情。
他们是那个时代真正维护儒家正统的人。
10.色即是空
不多讲，出自《心经》。原文：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。
关于色和空的更丰富的含义，以后有机会细说。
这里最容易出现的误区，可能是：色。对，当然不是你以为的女色的色，"色"包括一切所能感知的大千世界。狭义的男女之色，只是很小一分子而已。当然，不可否认，人欲其实是最难控的。
11.变化气质
这是一个挂在嘴边的词，但其实原创自北宋大哲学家自张载，对，就是提出横渠四言的那个。
张子认为，天地万物都统一于太虚、气。具体事物，在气与事物间不停的生灭变化；这个生生不息的气化流行，是纯粹无杂的，叫做天地之性；
但是气聚而成为人，失去了原来的纯粹而驳杂为气质之性。总之气一旦凝聚成为各种具体人事物，就没那么纯粹了。
举例，比如水和冰块，本源是一个东西吧，但是成为冰后，变硬了，体积变大了，形状改变了，但融化后还是水（相当于气），就这个意思。所以人一生要做的，就是努力变化后天气质，让其一点一点回到原来的纯粹状态。
12.习与性成
习与性，是自孔子提出后，一个重要命题。不过到清代的王夫之（哲学史上的超级学霸，注述达600多部），提出了独树一帜的人性论。人性不是先天的善恶，也不是后天的规定，人性是时时刻刻变化的，性日生日成。
他甚至举例，就像人的肌肉毛发，每天都在生长代谢，只是变化微小而自己没有察觉；其实你每天都和昨天的自己不同，只是"自我感觉"没有变，但实际上一切都在不停的生灭。这已经非常接近于马克思的运动是绝对的，静止是相对的说法。
此论一出，人性不但有改变的可能，而是，不变才是不可能的。
（看来哲学史上，姓王的超级学霸真不少，两汉王充，魏晋的天才学神王弼，明代王阳明，清代王夫之，咱王家，看来是有传统的。回到正题，继续，）
13. 心外无物
出自王阳明，可与下面贝克莱的存在就是被感知，对比一下。
两人都在讲心外无物，但是区别很大。主要是阳明的物，指的是“事”，针对是主要是伦理行为——针对的是修养功夫，而不是屋子外面那些树，苹果，石头，他们至少不是阳明关心的问题。
这样，心外无物，成为了外在人事物和人心关联起来的时候，对人心造成的影响。一切围绕着你展开的人事物，都离不开这个心。更详细的解释看查看上一篇。
- 西哲 -
01.我所知道的，就是一无所知
出自苏格拉底，西方哲学真正的奠基人，也是第一个哲学殉道者。
知道，可分为四个层次：
"不知道自己不知道"，最为恐怖，因为自己本身无知，而对这件事还没任何反应；
"不知道自己知道"，稍微好一点，至少有些本事，只是自己没有全然了解；
"知道自己不知道"；正是苏格拉底的境界了。
"知道自己知道"：这个恐怕很少有人敢，如果圣人都是知道自己无知的话。
老子也说，自知者明。知道自己不知道，清楚自己的优缺点，这是一种"元认知"，更一种高级智慧。
不要以为是苏格拉底谦虚，我们可能谦虚的资格都没有。
02.人不能两次踏进同一条河流
出自赫拉克利特，后人还有改版：人一次也不能踩到同一坨shi（搞笑版）。意为：万物处于流变之中。
什么意思？赫拉克利特比喻：就像奔腾的河流，你一次只能踏进去一只脚，下只脚再踏进去，河水已经不是刚刚的水流了。世界就是一刻不息的变化。
不过这样的流变说基本比较笼统，一直到亚里士多德提出质料-形式论后，将更加完善这一变化生成系统。
03.优秀是一种习惯
出自威尔杜兰特《哲学的故事》解读亚里士多德章。
We are what we repeatly do, exllence , then , is not a act, but an habit.
虽然非"官方"命题，但是很喜欢这一句话，曾经是座右铭。
03.基督死了又复活了，这是荒谬的，所以这是不可质疑的
出自德尔图良，这句话后来被总结成了：因为荒谬，所以相信。
上帝之子死了,虽然是不合理的,却是可以相信的。埋葬以后又复活了,虽然是不可能的,却是肯定的。
德尔图良是中世纪开始前，著名的护教教父。针对当时对上帝的一系列质疑，德尔图良高呼：唯有"超理性信仰"才是真正的信仰，上帝本不可用世俗眼光理解,也不可理解，更别提证明。只有信。
这一命题的提出：彻底斩断一切世俗化解读信仰的可能，因为都是荒谬的。
04.如无必要，勿曾实体
出自威廉的奥卡姆。后来，演化成了著名的奥卡姆的剃刀。
最初是针对中世纪争论激烈的唯名论和实在论，对实在论，在世界外假设一个多余的实体，是完全没必要的。在传播的过程中，逐渐演化成：一切无关累赘的东西，都要剔除清理。
05.知识就是力量
出自培根，相信没听说过的很少。
算是启蒙运动前期最标志性的flag。
06.我思故我在
出自笛卡尔，相信这句已成为妇孺皆知的哲学名句。
他的原句是拉丁文：Cogito,ergo sum; 翻译成英语：I think,therefor I am.多了一个therefore，其实原文并没有“但是”，直接：我思，我在。
在，就是存在的意思。因为being 这个词在中文里没有对应的词，所以有学者建议：可以翻译成“是或者存在”，俩连用，又是"是"，又是"存在"的意思。
这句话是什么意思？简言之："我思"就是我这个主体，"我在"就是存在这个客体；当你思考的时候，你就是你自己，或者我就是我自己（I am what I am）。
07.一切都是最好的安排
出自莱布尼兹，
莱布尼兹号称哲学暖男。
为什么，因为他论证出：最好世界理论。也就是：我们生活的这个世界，正是最好的世界。
原因如下上帝是全能的，至善的；全能的所以创造出了N个平行世界；又经过他全方位衡量甄选，最后留下了这个最好的世界。
08.存在就是被感知
出自贝克莱大主教，如今鼎鼎有名的伯克利分校正是以他的名字命名。想起刚刚说的王阳明了吧。
贝克莱提出这一命题：震惊哲学界！被称发疯的钢琴，可是人们惊讶的发现，驳不倒。贝克莱说：世界上一切存在物都是一堆可感性质的集合，存在就是因为我的感知。比如，这个我眼前这个笔记本：= 黑色，硬的，摸起来的质感，塑料味。
一切你能感知的东西，都能如此被认识。通过眼、耳、鼻、舌、身意感官被察觉。想想，单从人的认知世界方式（经验感知），有理。详细比较，以后有机会再说。
09.习惯是人生的伟大指南
出自休谟。
贝克莱存在就是被认知，已经够震惊，不过不够彻底。
休谟说，除了人只能通过狭窄的感觉认知，了解世界外，我们宣称已经掌握的知识，都是个大问题。因为因果关系，没有普遍性。
这下更不得了，因为西方世界启蒙运动以来推崇的理性，知识陷入彻底瘫痪，因为其中的因果关联都不确定了，都是或多或少的"习惯性猜测"。(比如：太阳每天从东边升起，问题：你咋知道太阳明天一定不从西方升呢，就是经验告诉你太阳从没这么干过)
最后，休谟经过这样一轮怀疑，回到了人自身：只有习惯这件事是人自己唯一能确定的。
10.敢于知道，真理使你自由
出自康德。原文是拉丁文：Sapere aude, quia veridas vos liberabit,Dare to know, cause truth makes you free.敢于知道，真理是你自由。
康德的想法，可不是几句话能说清的，有时间再尝试讨论讨论。
11.存在即合理
出自黑格尔。
前面一篇文章中，有这样说过：哲学家虽然思考很抽象，但不至于违背常识。合理（reasonable）并不是："正确"的意思。
简易清晰解释是：黑格尔认为世界是绝对精神的外化，一切在合乎这个过程的，现实的，才是存在；（对应的是潜在的）；合理是合乎历史发展逻辑的；
就是说：一切已经现实存在的，都是合乎历史发展的；反过来也成立：合乎历史发展的，也是现实存在的。
下一期，继续来看存在就是被感知。
END
作者：小波，姓王。90后，哲学爱好者