像我们每位道友发心信佛之后，是不是一直都信佛呢？不，会变化的。信了佛了，就得听佛教导的话；你没有照佛的教导去做，那就是不信。做的时候是信，不做的时候就是不信；做错了事了就后悔，悔就是惑。
以现在为例，现在不做，一会就有变化了。现在是早晨九点多钟，一会变成十点多钟，那就叫过去了。未来呢？未来现在还没到，你不知道你未来如何。如果你有智慧知道你的过去，知道你的现在，知道你的未来，三世不变。什么不变呢？你现在的心，心不变。
总的来说，我今天就是跟大家讲心，我们现在所用的都是我们的意，意识不是心。假使我们认得我们的心了，发心的那个心，那个心就是觉悟的心，那个心就是成佛的心。
从你现在发心一直到你你你成佛，它不会变化。尽管中间有迷惑，迷惑完了它又显现，因为你发过心学过佛。
如果你每天能够念念不断，念念不断的念三宝，念佛、法、僧，从现象看是向外求，其实你念的是自性三宝。每当道友受三皈依的时候，我跟你讲的是自性三宝不是住世三宝。但我们都是执着于住世三宝，佛像或者经书，住世的佛宝；僧人，住世的僧宝。住世三宝是引发你自性三宝，假这个引发你本自具足的佛法僧三宝。
这个住世三宝是假的，它可以毁坏可能消失；你的自性三宝永远不坏永远存在，也不会消失，就是你迷的时候不能运用，悟的时候三宝现前。
发菩提心，就是让你自性的般若三宝常时现前，念念不失。咱们能做得到吗？哪位道友能做得到，你就是现前的佛。因此我们这里所说的佛法、佛教、佛像，各有不同的作用。佛教是寺庙的形式，学佛跟佛学不一样，佛学是把佛教所说的法当成学问去研究。
学佛跟佛学不一样
我在美国的马里兰中州、加州、华盛顿、纽约、亚特兰大的大学都做过演讲，但他不信你的，不像我们的弟子这样虔诚；他当做学问研究，那个就叫佛学。
像我们佛的四众弟子，在家的优婆塞、优婆夷；出家的比丘、比丘尼，都是学佛。佛教导我们怎么样做，我们就怎么样做，这叫学佛。
学佛跟佛学是不一样的，佛教跟佛法完全不一样。我们是依佛的教导，告诉我们怎么样能够返迷成悟，达到觉悟。因此我们要看佛经，要念。我感觉我们道友念佛经的时候，念的只是文字，可以再深入一点。
很多道友都念《金刚经》，《金刚经》说什么，他一点也没有悟到。就举《金刚经》的例子说吧，须菩提问佛，我的心怎么样能住，这心啊，妄想纷飞杂念不断的，怎么样让它静下来，降伏它。大家听起来好像很容易，我自己的心我降伏不了？没有一个人降伏得了的。你降伏得了，你就成了入住的菩萨；你降伏不了呢，随着它的妄想走。我们用的是想，是识，是意识，而不了解心。
经过学佛，我们知道心、意、识三个是不同的。意是我们现在用的，八识的识我们还达不到，离开识到你的真心；就我刚才说的发菩提心的这个心，你没认识到也没得到。
因此要发你的真心，要信，信心。这个信心生起了，发了菩提心了，你才真正能厌离世间；这个时候帮助别人，才是真正的大悲心，是行菩萨道，这才叫发菩提心。但是你没有这个智慧，这个心发不起来；我们应依着佛的教导来发这个心。发的这个心呢，就是觉悟成佛的心。
我上面跟大家讲的是分析心，分析它具足的内容，厌离心，大悲心，般若心，三个合到一起就是发心。我们发心就是发菩提心，就是发成佛的心，就是发觉悟。
能发心开示觉悟是真正的信佛，真正的学佛。这个心怎么样发呢？那就得靠着外相三宝，就是佛像！就是佛所遗留下来的经文！
释迦摩尼佛入灭已经两三千年了，有人说没有佛了，没有法了，也没有僧了，因为现在的和尚跟那时候印度的大阿罗汉，已经不同了。大阿罗汉是有神通，但是他们都是小乘的，没有大悲心。佛法传到中国来，大悲心是很主要的，文殊、普贤、观音、地藏，这些菩萨都是发了大悲心的。
我们说厌离世间，这个大家都很容易明白。大悲心不是我们那个怜悯心，不是我们看见众生受苦了生起怜悯心，不是看见你的六亲眷属受伤害了，或者看见那个鱼、鳖、虾、蟹没有知识的，生起一种怜悯心，那个不是大悲心。真正的大悲心是有般若智慧的，是愿意让一切众生都成佛，度它们都成佛，这才是真正的大悲心。
大悲心是没有情感的。像我们发起来的大悲心都是以情感来发，心里有情感的心；大悲心没有情感的。怎么解释呢？一切众生是空的。《地藏经》里，地藏菩萨发愿：地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。地藏菩萨是发菩提心，他度众生是没有众生相的；而我们这个大悲心，度众生是有众生相的。跟我们有情感的，乃至于他听我话的，我们愿意度；不听你的。，反对你的，陷害你的，你怎么样对待他，那才是真正的大悲心，平等平等的。因此，这个大悲心的解释不同，这样的大悲心不是怜悯心，二十菩提心的大悲心。
般若心，这个就很难了。什么叫般若的智慧？看一切诸法皆空。空字，很多人说一入佛门就空了，什么都没有了，完全错误。佛教讲的空是什么空呢？真空。什么叫真空呢?真空不空。那不空不是有吗？不是有，是空。真空不空，一切法都是空的。但众生并不了解，佛菩萨还得度众生，众生是有啊！佛法是在有中建立的但是不执着；一念执着都没有，那才叫真空。
在一切法上一切相上，认识它是假的没有的，实在没有的。我们可以从现象上来证明。我有四年没有来到北京来了，以前呢，每年都到北京转一圈。我在五台山住了四年没下山，现在下了山在看看北京，变了，大粪场变成了高级经济区。朝阳门、东直门这一带，以前就是北京的大粪场，现在变成了高楼大厦云集的经济区，房价还特别贵。但是这个是实在的吗？不是的，是空。相信吗？学佛的人认为这个是不常的，无常的。
看着是物质的东西，全是虚幻的。不但物质，不但人间，乃至我们所说的天上都如是，没有一件是实在的。什么是实在的呢？你的心不变，你的见不变；能见的见不变，所见的事物没有了，这个就叫真常。咱们发的菩提心是那个真常的见，那个才叫真正的知。什么是知呢？智慧知。智慧是不假分别不假变化的，这才叫般若。
一说到般若，我们就联想到任何事物都是虚空的、空幻的，只有个假名。每个人都只是一个假名而已，一切事物都在不停的变化，因为它在运动当中。你能认识到它的变化这叫智慧。这个智慧是什么呢？所发的菩提心。
说你的心永远不变，并不是说你现在是个男生，就认为你是男生；你是个女生，就认为你是个女生，这些都是假象。心并没有男女相，男女相是假的不是心，是心的现象，这样的认识叫般若。
你有智慧了，看见一切诸法皆空，万法皆空；从空而生起大悲心来度一切众生。度众生是不空的，这个道理你要是没有智慧，是没办法认知，没本分承认的。
例如说我们父母不在了，空的。他们不在了当然是空的了；但他们并不空，他们又转了个相，不是那个相了，还是空。空跟不空，《大般若经》历讲了二十种空，由空达到真空。真空是什么样子？没有相，真空绝相。
一切世法宛然俱在
世相宛然，这就叫周遍含容。观又不同了，《华严经》里的三观，真空绝相观，周遍含容，一切世法宛然俱在，不迷相，这个道理不是我们道友所能理解的。
今天早上我往这来的时候，一个道友拿着缅甸一个老和尚的书。我翻了几页，里面讲的全是二乘的法，都是阿罗汉的法；而对二乘人来说，我们中国传来的发都是大乘法。
大乘法是什么？无相法，无相、无著、无碍。你看寺庙的门，三门，中间是遁入空门，成道成佛都是空的；而旁边一个无相一个无愿，无相、无愿是智慧是般若。这就是大乘教义，就是般若。般若很难表达，也很难证得；证得般若智慧了，你所发的愿都能够实现，愿愿都成真，念念都成真。这个达不到，那你还是从有相入手吧！要发大悲心，大悲心是从有相入手，看众生苦难，生起大悲心。
但是你自己必须得厌离，厌离世间。厌离世间了，才能够生起大悲心；能够生起大悲心，才能够得到般若智慧，这三个是一个，过程是分作三个。我说你发菩提心吧！其实就是一个心。但是详细讲起来，它有这么多过程。
像我们最初信佛的时候，达不到这么深；只是因为你烦恼了，烦恼找不到解脱的方法，信了佛了稍好一点。包括我们今天在座的道友，你都不是一生、两生信佛的。为什么这样说？你要是没有这个善根，你听不到般若法。般若就是告诉你空，空就是见；见一切法都是空的，不要执著，就放下了这就是般若义。
《心经》第一句话就是观
我们很多道友都会背《心经》，《心经》大家都会背，但是真正明白《心经》的人很少很少。我曾经问我很多的弟子，《心经》第一句话怎么讲的？观自在菩萨，一般的人都这样说观自在菩萨，把他当成观自在菩萨。
第一个字“观”观就是般若。般若也就是我们现在发菩提心的菩提心，你要从头好好想一想；观就是想，思维修。以你的经历，你看哪个东西不坏？有永久的吗？有这样的东西吗？没有，都是在变异当中成长，成长而后消失，消失了以后又成长。就是要你这样观，不是用眼睛看，是心理想。观就是止，观了之后就能定，止观双运；观中有止，观中有定，定中有观。
你看一切事物，都是无常的、苦的、空的、无我的，你能这样观就看得破放得下，什么都不执著了你才能达到自在。你观你自在，谁能观入进去，谁就能自在，。不观呢？不自在。观自在菩萨是他观得自在了，得到这个名号；咱们遇到任何事都不自在，咱们是生活在烦恼当中。高兴了，高兴是烦恼；说愉快，那个愉快不是真正的愉快。为什么呢？愉快完了烦恼马上就来了，因为愉快生烦恼。烦恼的时候，你就更轮转不息，六道轮回不息。
我最初跟大家说法菩提心，大家把这个看得很简单，问了几个道友，他认为很简单，说我发过心信三宝了。那不是菩提心，发菩提心就是成佛。佛是阿耨多罗三藐三菩提，正等正觉，你一发心，这是因啊，这个因跟佛果结合，因赅果海，就把佛的功德都赅摄了，一发心就有了佛的功德；等到你成佛的时候，还没离开你最初发的菩提心，果彻因源，又把你最初发的心收回来了。你是怎么样成佛的？是因为最初发菩提心成佛的。
夏老居士希望我跟大家讲一讲，他问我讲什么题目，我想了一想，就从“发心”开始吧！从发心开始一直到你成佛。但是你得会发，发是生起的，并不是发了就永远在；发的时候生长起来了，发了之后你又把它丢了，一会儿又消失了。想它生根发芽成长很难很难的，那得万万年之后了。
发心之后，你要念念的照；观就是照，这个照能照见五蕴皆空，不是发了心就完了。发了心就要照，照就是用你的智慧观照它；不是念头错了就让它错，一定得把它拉回来。我还要吃饭、穿衣服、睡觉、大小便、做事情！没关系，我都是般若，只要你观照，做任何事物都可以，都在菩提心当中。