帛书《道德经》第三十一章 兵者 不祥之器

原文译文

夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器也，兵者不祥之器也，不得已而用之，恬淡为上。勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀立之。战胜，以丧礼处之。

译文：如同兵器般的偏好，是不能够完好地遵循道的方法。人们都厌恶它，所以有所偏好是不可取的。君子依据道值得崇尚，使用如同兵器般的偏好则要谨慎。所以如同兵器般的偏好不是君子治理天下的方法，如同兵器般的偏好是不能够完好地遵循道的方法，不得已才使用它，适可而止。不要崇尚它，如果崇尚它，就如同乐于发动战争杀害人一般，如同乐于发动战争杀害人，是不能够治理好天下的。

所以坚守道的行为值得崇尚，丧失道的行为则要谨慎。所以偏将军不发动战争值得崇尚，上将军发动战争则要谨慎，说的就是把战争当作丧失道的行为对待。所以我们同样要把使用如同兵器般的偏好当作丧失道的行为对待，因为使用它就如同发动战争一般。如同战争时杀人众多，以悲哀的心情对待。使用如同兵器般的偏好造成损伤，也要以悲哀的心情对待，不要崇尚它。如同战胜了，但还是要把战争当作丧失道的行为对待。所以使用如同兵器般的偏好达成结果了，也要把它当作丧失道的行为对待，不要崇尚它。

详细解读

一、夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器也，兵者不祥之器也，不得已而用之，恬淡为上。勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。

“夫兵者，不祥之器也。”“兵”表示兵器，比喻偏好。“祥”：古文字“祥”字描述一只羊站在一个石碑旁，描述羊朝着石碑指示的方向冲过去一般，表示坚定不移地听从指示的意思。“不祥”表示不能够完好地听从指示。“器”表示具体的方法、方式。“夫兵者，不祥之器也。”这句的意思表示：如同兵器般的偏好，是不能够完好地遵循道的方法。

“物或恶之，故有欲者弗居。”“有欲”表示有所偏好。这句的意思表示：人们都厌恶它，所以有所偏好是不可取的。

“君子居则贵左，用兵则贵右。”“居”表示依据、坚守，“左”表示主动、生发，这里表示崇尚的意思，“右”表示被动、收敛，这里表示谨慎的意思。“君子居则贵左，用兵则贵右。”这句的意思表示：君子依据道值得崇尚，使用如同兵器般的偏好则要谨慎。

“故兵者非君子之器也，兵者不祥之器也，不得已而用之，恬淡为上。”这句的意思表示：所以如同兵器般的偏好不是君子治理天下的方法，如同兵器般的偏好是不能够完好地遵循道的方法，不得已才使用它，适可而止。

“勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。”“美”表示崇尚，“若美之，是乐杀人也”表示如果崇尚使用如同兵器般的偏好，就如同乐于发动战争杀害人一般。这两句的意思表示：不要崇尚使用如同兵器般的偏好，如果崇尚它，就如同乐于发动战争杀害人一般，如同乐于发动战争杀害人，是不能够治理好天下的。

这一部分主要讲述如同兵器般的偏好，容易造成损伤，是不能够完好地遵循道的方法，是不能够作为君子治理天下的方法。

二、是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀立之。战胜，以丧礼处之。

“是以吉事上左，丧事上右。”“吉”：“吉”字由“士”和“口”组成，“士”在这里表示古代兵器前端金属部分，表示坚硬的，“口”表示具体的某种事物。“吉”字表示坚硬、坚固等意思。“事”表示行为方式。“吉事”表示坚守道的行为。“丧”表示丧失、背离，“丧事”表示丧失道的行为。“是以吉事上左，丧事上右。”这句的意思表示：所以坚守道的行为值得崇尚，丧失道的行为则要谨慎。

“是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。”“偏将军”指不发动战争的职位，“上将军”指发动战争的职位。“礼”表示行为，“丧礼”表示丧失道的行为。“居”表示对待。“是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。”这句的意思表示：所以偏将军不发动战争值得崇尚，上将军发动战争则要谨慎，说的就是把战争当作丧失道的行为对待。所以我们同样要把使用如同兵器般的偏好当作丧失道的行为对待，因为使用它就如同发动战争一般。

“杀人众，以悲哀立之。战胜，以丧礼处之。”“立”和“处”都表示对待的意思。这两句的意思表示：如同战争时杀人众多，以悲哀的心情对待。使用如同兵器般的偏好造成损伤，也要以悲哀的心情对待，不要崇尚它。如同战胜了，但还是要把战争当作丧失道的行为对待。所以使用如同兵器般的偏好达成结果了，也要把它当作丧失道的行为对待，不要崇尚它。

这一部分主要讲述使用如同兵器般的偏好就如同发动战争一般，容易造成损伤，是丧失道的行为，所以不要崇尚它。

总结：这章主要讲述如同兵器般的偏好，是不能够完好地遵循道的方法，是不能够作为君子治理天下的方法。使用如同兵器般的偏好就如同发动战争一般，是丧失道的行为，所以不要崇尚它。

从第二十九章到第三十一章可以合并为更完整的一章，主要讲述圣人以道为根本治理天下，不执着自身的偏好强行要求天下按某种方式运行。偏好就如同兵器一般，容易造成损伤，使用它就如同发动战争一般，是丧失道的行为，所以不要崇尚它。

（以生命内在变化为指引，以帛书道德经为线索，用古汉语思路试着解读《道德经》。玄龙国学　玄龙无极）