80后的童年里，少不了一休。
无论是那首洗脑的片头曲还是那个打坐思考的姿势，都已经深入人心。即便是几十年以后的现在，只要听到这个名字，那首歌和那个画面便会马上出现在脑海里。
在我们的印象中，他是一个天真，活泼，充满智慧的孩子。但遗憾的是，我们心中的这些一些形象，大部分都是杜撰出来的。
真实的一休，是一个“疯子”。
落魄皇族
不知多少人还记得《聪明的一休》片尾曲，名字叫做《给母亲大人的一封信》，歌词中满含着一休对母亲的思念之情。
之所以有这样的情节，与他的身世有关。
一休通称一休宗纯（一休是法号，宗纯是法名），幼名千菊丸，是后小松天皇的儿子。日本的天皇长期被架空，实权掌握在幕府手里，一休的母亲因为出身于敌对势力家族而遭到幕府将军放逐，一休也因此被安排到寺院出家，其目的就是防止他留下后代。
日本僧人可以娶妻吃肉是明治维新之后的事，而且仅限于那些父子世袭的私人寺院（子孙院）。
一休是个文学天才，13岁便写出汉诗《长门春草》，因而名满京都：
秋荒长信美人吟，
径路无媒上苑阴。
荣辱悲欢目前事，
君恩浅处草方深。
他在诗中借美人比喻母亲，表达了对母亲遭遇的慨叹。
十七岁时，他又写出了充满青春气息的《春衣宿花》：
吟行客袖几时情，
开落百花天地清。
枕上香风寐耶寤，
一场春梦不分明
可以看出此时的一休并未开悟，虽然他早已出家入寺，但内心却沉湎于儿女情长之中。
这些诗句虽然优美，从中却可以看出此时的一休并未开悟。虽然他早已出家入寺，但内心却沉湎于儿女情长之中。
洞山三顿
一休21岁那年，曾授予他“宗纯”这一法名的师父谦翁宗为去世。师父的去世给了一休极大的打击，他曾经试图自杀但被人救下，后来又投入到大德寺高僧华叟宗云门下拜其为师。
在华叟门下，一休参透了禅宗的著名公案“洞山三顿棒”其中的道理。
这个故事发生在中国宋代，一位名为洞山守初的禅师拜访另一位禅师云门文偃。
云门问他：“从哪来？”
答曰：“查渡”
又问：“在哪里结夏（佛教的一种仪式）？”
答曰：“湖南报慈。”
再问：“何时离开？”
答曰：“八月二十五日。”
云门这时候说：“我应该打你三顿棒（按日本人对此公案的记述，一顿为二十棒，三顿共计六十棒），今天暂且饶了你！”
洞山思索了一夜，第二天又来请教，云门说：“饭桶！江西和湖南就这么白去了吗！”
洞山因此觉悟，一休却参不透其中道理。
直到一天，他听到了一个盲人平家琵琶师（相当于中国的说唱艺人）弹唱了《衹王失宠》的故事。
被平清盛驱逐出家门的衹王与自己的母亲是那样的相似，悲凉乐曲让他忍不住夺门而出，来到琵琶湖畔痛哭，直到眼泪哭干，直到天色渐明。
此时一休突然领悟。
多年来，他一直纠结于自己的身世。
父亲是天皇，母亲却是叛党。
自己究竟是皇族血脉，还是叛党余孽？
今天他终于明白，自己所纠结的，正是洞山所执迷的。
洞山游历四方是为了领悟禅意，而不是为了记住所去过的地方。
自己活在世上是为了经历人生，而不是为了纠结曾经的过往。
于是第二天，一休写下了这样的话：
有漏路(うろぢ)より無漏路(むろぢ)へ帰る 一休み 雨ふらば降れ 風ふかば吹け
这句话的直白翻译是：从有漏路前往无漏路过程中稍作休息，若要下雨任它下，若要刮风任它刮。
“漏”在佛教中的意思大致相当于烦恼，佛教修行的目标便是去除烦恼，而众生终有一死，死后也没有了生前的烦恼。
因此他的意思是，人生只不过是人由生到死之间的一段小小的休息时间，即便是狂风暴雨，也要去体会，去享受。
重要的是过程，而不是起点和终点。
这句话中的“一休み（稍作休息）”便是一休这一法号的由来。
此时的一休参透了洞山三顿棒的道理，却仍旧没有悟道。
因为所谓的享受与体会，仍旧是一种执着。
悟道而狂
二十七岁那年，一休终于觉悟。
那天夜里他独自乘船来到琵琶湖中坐禅，在破晓时分突然听见了乌鸦的叫声，这让他想起一句和歌：
闇の夜に 鳴かぬ烏の 声きけば 生まれぬ先の 父ぞ恋しき
在漆黑的夜里听见不会鸣叫的乌鸦之啼的话，就会思念起尚未出生前的父亲。
于是一休顿悟。
漆黑的夜里乌鸦不会鸣叫，尚未出生的自己也无法思念父母。
叫声不存在但乌鸦存在，自己不存在但父母存在。
我查阅了很多中文和日文的网站，看了很多中国人和日本人对这句话进行的解读，却始终不得要领。
到最后，我突然明白了，不曾觉悟的自己，根本无法知晓悟道者的心境。
就像人无法描述红外线和紫外线的色彩，无法形容超声波和次声波的旋律。
因此我只能将这句话的基本意义展示出来，至于能不能理解，只能看各位的境界了。
第二天，一休将自己的心境告诉了师父华叟，华叟承认了他的悟道，准备授予他印可——即开悟的证书，但一休连看都不看一样，扬长而去，华叟看着他离去的背影哈哈大笑。
对于一个真正的悟道者来说，所谓的证书与废纸没有区别。
这时起，一休的癫狂开始显现出来。
过了两年，寺中举行了盛大的法会，参会众僧皆正装华服，端庄严肃，唯有一休穿着布衣草履前来。华叟见状责问他：“为何毫无威仪？”一休回答：“余独润色一众。”
任凭你们衣装严整，内心却一片灰暗，只有我才能给你们增添色彩。
后来有人问起华叟将来谁可以继承衣钵，华叟说：“一休虽狂，但乃赤子。”
三十四岁那年，华叟圆寂。这次一休不再悲伤，早已看穿一切的他离开寺院，开始在民间云游。
癫狂半生
一休的后半生是疯狂的。
他曾身穿法衣，腰间插着一把朱红色刀鞘的长刀在闹市中昂首阔步。携带刀具的僧人让众人十分惊奇，于是有人上前询问，一休回答：“这只是一把无法杀人的木刀，就像那些横行在世上的和尚们一样，看似威严，实际上却毫无用处。”
正月时节，本是生意人买卖兴隆之时，可京都城的众商户却都不敢开门，因为一休将骷髅顶在法杖之上沿街行走，挨家挨户大叫：“小心！小心！”
一休是禅宗僧人，但与净土真宗的法主（类似首领）莲如和尚是好友。某天莲如外出归来，见到一休竟然枕着净土宗的最高信仰无量寿佛（即阿弥陀佛）的佛像睡觉。但莲如并未生气，而是对一休说：“你在拿我赚钱的家伙做些什么？”接着二人相视大笑。
如果这些只是行为有些乖谬，那么接下来的举动就足以让人瞠目结舌。
早年严守佛家戒律的一休，后期开始喝酒吃肉，并流连于风月场中。
而在77岁高龄之时，他爱上了一个名为森的，时年35岁的失明琵琶艺人。他与其相守余生并为之写下许多风流诗句。这些诗记载在他诗集《狂云集》中，其内容之露骨，已经到了如果将之摘抄下来足以让这篇文章无法过审的程度。
甚至一些日本野史记载，他与森生下了一个儿子，就是后来一休的大弟子岐翁绍祯。
然而这并不是最劲爆的。中文的维基百科将他列入了“日本男双性恋者”这一分类之中，日语维基更是直言他沾染“男色”。
这些普通人都未必做得出的事情，却发生在一个高僧身上，实在是匪夷所思。
难道高僧就可以肆意的花天酒地，这与凡人又有何区别？
净空法师曾讲述过《高僧传》当中的一个故事：
从前有一位禅师，自己喝酒吃肉，却教徒弟们严守戒律，徒弟们很不服气，向师父提出抗议。
师父说：“好啊，明日你们准备好铁锹和镐头等工具，我带你们吃肉。”
第二天师父将徒弟们带到一处乱葬岗中，挖出一具尸体，然后用火烤了让徒弟们吃。
徒弟们谁都无法下口，禅师却泰然自若地吃着，并对他们说：
“如果你们能像我一样，那么酒肉任你享用；如若不然，就老老实实地遵守那些戒规！”
大智慧，如同疯癫。
一休所处的时代，佛法受到世俗推崇，百姓们虔诚地供奉香火，却滋养出一群趁机敛财满足私欲的伪僧。更有一些禅宗僧人，因官宦人家喜好附庸风雅，进而趋炎附势，以为其作诗附会为生，宛如台上的歌女。
而那些证明所谓悟道的印可，也成为了无耻之徒发财的敲门砖。
正是因为这样，一休才丢弃了那张印可，而他种种癫狂的行径，正是向那些虚伪戒律所发起的挑战。
那些虚伪之人，靠清规戒律维持外表的庄严，私下里却奸淫掳掠无恶不作。
而一休虽然外表放浪形骸，内心却无比纯洁高尚。
后世大多数人只看到他花天酒地，却看不到他深入百姓之中体恤疾苦；看不到他为救济贫困之人，只身与权贵周旋；看不到他怒骂当权者的无耻，对战乱的悲愤。
正因如此，他才会受到民众的景仰，被后世所赞扬。
圆寂
生命的最后几年，一休回到寺院之中，将精力放在修复那些饱受战争摧残的佛刹上。
虽然因为厌恶寺中的恶俗之风而出走，他的心却始终与之相连。
最终，一休因罹患疟疾而离世，享年八十八岁。他的遗骨被放置在京都酬恩庵的慈扬塔中，酬恩庵从此被人们称为“一休寺”。
一休是日本临济宗的正宗传人，虽然其弟子众多，但在他生前却没有为任何一个人发放的“印可”，也没有指定任何继承者。
但他的佛法并没有因此断绝，在他圆寂之后，他的弟子们每年都会来到存放其遗骨的祖师塔，通过这种“集结”的方式，将他的思想传承至今。