从今天开始，学习随笔！（16）

学习内容：明代文学思想史复习笔记整理（七）

书目：明代文学思想史

陈献章的文学观是重情性的自然抒发，表现自然情性之真，追求平淡自然的审美趣味，要做到“由理入心”。他吸收庄子的思想，在创作上追求自然、明净的境界，表现平静悠然的情思。时常表现出毫无雕琢的“直感”，并在理语中有情趣。他论诗重性情风韵，认为诗的本体是情，与庄昶的诗合称“陈庄体”。

庄昶与陈献章相近，也重自然，认为万物与我一体。他的文学观核心就是崇尚自然，反对模仿，以神情入于道。他有的诗能做到表现自然淡泊的境界韵味，表现悟道的心境，但大多数诗过分强调自创，文字粗糙。

可以看出，从景泰到弘治初，随着台阁文学思潮的淡化，进而兴起的是来自于庄子思想的重自然、性情的文学观。但这种文学观并不是纯然的来源于道家，而是同程朱理学相结合，成为理学与庄子相融合的产物。他们仍然没有拉开文与道的关系，而是将庄子思想引入对道的解释之中，将人的自然性情加入道的内容范围内。这样一来，诗文虽然仍不能抛开道，但此时的道已经更偏向于人自然性情的真实流露，从而使诗文的表现核心归于性情与自然，一定程度上恢复了文学的抒情本质。

到了弘治、正德时期，一边是政教文学观的回归，另一边是自然抒情文学观的延续。

丘濬论诗主张诗之用，认为诗的本质是表现天理，而用在于化民。这就是传统的政教文学观了。他将载道、政教说联系起来，强调台阁文学观所主张的温雅。他认同传统的明道说，强调文与人的一致性，但没有像台阁文学那样表现出明确的颂美倾向。

程敏政是理学家，他主张调和朱、陆两派学说，认为朱与陆早异而晚同，他完全对汉儒持完全否定的态度。他在论文时反复申言政教之用，提出诗以达政说，将诗与政治结合的更为紧密。同时，他认为文章和道德是合而为一的，文章与政治也应该合而为一。他的文学观更近于二程。也因此过于强调文的实用价值，贬低了文的艺术成就。

在论文方面，秉持这种政教文学观的还有吴宽、李东阳、邵宝。吴宽主张文以载道，赞赏治世之音。李东阳受台阁文学观影响，重视政教之用和表现雅正、温厚、和平的感情，提倡文以明道。他的门生邵宝主张复古，但要求复古而通于变，重视文与政治的关系，认为有用的文必定与政治相通。

政教文学观甚至渗透到了戏曲领域。如伍伦全备记，以道德观念设计人物、构拟情节，虽也有一些动人以情的场面，有一些涉及官场黑暗面的场面，但大部分表现的都是道德教化。又如香囊记，承继了伍伦全备记，以阐释理学为中国内心，以说教为目的。它大量引用典故和前人诗词，唱和宾白都用文雅的词语，追求词藻的华丽。这种重视辞藻的倾向影响到了后来传奇中重文采的一派。