《那一块石头》

哪一块石头呢？自然是《红楼梦》里“女娲氏炼石补天之时，于大荒山、无稽崖，练成的高经十二丈，方经二十四丈，总共三万六千五百零一块顽石。而娲皇氏只用了合周天之数的三万六千五百块，只单单剩了一块未用，便将其弃在此山青埂峰下”的那一块“多余的”石头了。

人们一定会问：怎么又是石头啊？这一切都太熟悉了，都在小说的开始，之前的《西游记》也记录了一块石头：在那东胜神洲，傲来国，国中有海，海中有山，唤为花果山。那山正当顶上有一块仙石三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气；上有九窍八孔，按九宫八卦。此石盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意；内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大……怎么样？两块石头尺寸大小均都合于周天之数；也都采集天地日月雨露之精华；最终也都“通灵”了……

赶紧先回答问题：怎么老是离不开石头呢？这个问题很好理解，当然是源于中国自古一来那“地老天荒”的石文化了。我们的文化离不开石头，最早的“盘古开天辟地”，用斧子所开辟的就是石头；接着，女娲“炼石补天”，所用的还是石头；后来人类从猿到人的转变过程中，“人猿相揖别，只几个石头磨过”，也就是经历了所谓的旧石器、新石器时代，竟然用“石头”划分人类的进化阶段了！其实，石头不仅划分了历史，更重要的是，石头同时还记录着历史呢。君不见那些饱经历史与岁月沧桑的碑文，那简直就是既逼真同时又是时空穿越的活历史啊！有人或许会说，记录历史有书啊，哪里稀罕在石头上去镌刻文字？赶紧拉到吧！且不说图书自身的风化以及老化，单单就史上，如果出几个像秦始皇、项羽那样的二杆子阎王，一犯邪，有多少书他都能够一把火给你烧个干净。另外，人们对石的崇拜还有一个重要原因就是“石玉同源”之说；石，象征着永恒，象征着坚固，象征着高洁……

说完这些，赶紧回过头来专门说说《红楼梦》里的那块“弃石”吧。

《红楼梦》之所以又名《石头记》，主要是因为开篇对那块石头的详加描写。概括起来，我个人特意将那块石头的命运，人为地可分为“经历前期”与“经历后期”两大阶段。“经历前期”从女娲娘娘炼石补天之后将其弃之青埂峰下开始，到那一僧一道又将其缩小化玉袖藏，带入凡间去经历一遭为止。而“经历后期”则是指于凡间经历之后，过了几世几劫，那块顽石又恢复原来大小，重新回到青埂峰下；只是这次，那块石头的身上写满了文字——乃是它凡间经历的记录。

我此文重点想说的是，在这前后两期里，石头的不同心境。

“经历前期”的石头，首先是自怨自叹的，妄自菲薄的，怀才不遇的，甚至是怨天尤人的。为什么？因为我本有补天之材，却孤弃于此而荒废不用；因为我“自经煅炼之后，灵性已通”，但却“偏遗我，不堪入选”；因为我，既然无缘上补神天，那么我何不屈尊下入尘间去补大地呢？顺便还可以受享一番尘世间的富贵荣华呢……这才是石头那时满满的、执着的心境与心思！如何实现这种理想呢？恰这时，“俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥别”。天无绝人之路，机会来了！求他，苦求这一僧一道，向他俩吐露心迹，向他俩诉说苦楚：“大师，弟子蠢物，不能见礼了。”徒尊师般的谦卑！其实，自称“蠢物”也是形象，石头嘛，形巨体重而不能动转，当然也就不能见礼了；虽是自惭之语，但也给我们透露了一个玄机：那大石被娲皇弃于此处，直到此刻竟仍还在此处，蠢傻蠢傻地未曾稍动过一点点。“适闻二位谈那人世间荣耀繁华，弟子质虽粗蠢，心切慕之。”这才是石头的真心愿望呢！说得再直接明了点就是：“况见二师仙形道体，定非凡品，必有补天济世之材，利物济人之德。如蒙发一点慈心，携带弟子得入红尘，在那富贵场中、温柔乡里受享几年，自当永佩洪恩，万劫不忘也。”不停地给对方戴高帽子，如此相求之下，又有何事不能求成？此处，石头的初心就是为了受享人世的繁华与快活，此乃人之私心及欲望，这也为小说后来的因欲生情、以情反欲的主旨打下了伏笔。经此苦求，那一僧一道似乎有了成全之意，仅叮嘱了石头几句：“那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃”，“美中不足，好事多魔”，“瞬息间则又乐极悲生，人非物换。究竟是到头一梦，万境归空，倒不如不去的好”等等的所谓劝勉话。怎奈“这石凡心已炽，哪里听得进这话去，乃复苦求再四。二仙知不可强制，乃叹道：‘既如此，我们便携你去受享受享，只是到不得意时，切莫后悔。’”怎么样？经过一番的软磨硬缠之后，成了！但见“那僧便念咒书符，大展幻术，将一块大石，登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。那僧托于掌上，笑道：‘形体倒也是个宝物了！’”那僧还说，“待劫终之日，复还本质，以了此案。”其中的“本质”，即是由人身复还石质。那一僧一道又将此石带去何方呢？文中说：“好携你到那昌明隆盛之邦”，其中“昌明隆盛”，似有“乾隆”二字的隐语。而其后的“诗礼簪缨之族”伏荣国府；“花柳繁华之地”伏大观园；“温柔富贵之乡”伏紫芸轩。到这些地方干什么去呢？“去安身乐业。”雪芹自言甚明：富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。此种精神情怀，与一般的世俗观念全然不同。将要离开之时，石头欣喜之余，心里反倒打起鼓来，于是问到：“不知赐了弟子那几件奇处，又不知携了弟子到何地方？望乞明示，使弟子不惑。”还惑啥呢？难不成那一僧一道还会把你像猪八戒一样地往猪圈里仍？那僧笑道：“你且莫问，日后自然明白的。”说着，便袖了这石，同那道人飘然而去，竟不知投奔何方何舍去了……

以上是石头的“经历前期”，这一时期，我们可以总结几个关键词：通灵，稚嫩，埋怨，期待被重用。接下来的“经历后期”，总结也有几个关键词：通灵，积淀，厚重，沧桑，有阅历（故事），接地气！比比，除“通灵”之外，其他几项都是“经历前期”所不可能有的。特别是“接地气”，除了“通灵”所具有的、通天之神灵之气外，因为经历了，所以还额外地具有了通人间的“地气”！这点特别重要，也因为有此接地之气，所以石头才完成了女娲娘娘多他一块，去补地陷的伟大使命。具体如下：

时间“又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大块石上字迹分明，编述历历。”石头上有字了；原来是他于尘世满满的经历，当然也是满满的故事了。接着，“空空道人乃从头一看，原来就是无材补天，幻形入世，蒙茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢、炎凉世态的一段故事。”看来，这位空空道人也是个痴人，已经被石头前世今生那撕心裂肺、荡气回肠的故事深深地吸引住了。石头的背面还有一首诗呢：“无材可与补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁寄去作神传？”这是全书第一首诗，重要无比。补天无份，是身前之事；入世无功，是身后之事。“此身”，乃是石头投胎下世后所称为“贾宝玉”的那个人。而“身前”则是未入世之时，弃于青埂峰下的那块大石；“身后”，是指石头入世经历之后，再将其之所历字字记录编述于石上的原委，这同时也是本书所要讲述的故事全本。另外特别注意一下诗的最后一句：“倩谁寄去作神传？”有一个非常重要的问题摆在石头的面前：谁，或者是派谁，才能将自己这满身的故事传播出去呢？

显然，石头的正面记录着故事，背面上是诗，诗下便是此石坠落之乡，投胎之处，以及对自己所经历这段故事的两点特别说明。第一，所记之事皆为“家庭闺阁琐事”，期间的“闲情诗词倒还全备，或可适趣解闷”一用。第二，故事之“朝代年纪，地舆邦国，却反失落无考。”这点特别重要！也就是说，本篇故事里的时间、地点、人物等等都“无考”！敢“有考”吗？不料，空空道人偏偏就对石头的这两点声明提出了质疑，生怕因此两点，担心“我纵抄去，恐世人亦不爱看呢。”对此，石头详加解释道：第一，您如果嫌无朝代可考，您完全可以假借汉唐等等的朝代去想象与对号入座嘛，这有何难？第二，石头认为历来所谓的野史，几乎全出一辙，哪里有我这不落俗套的故事新奇别致呢？第三，我的故事，重在取其事体情理，又何必拘泥于朝代年纪的限制呢？第四，当下那些市井俗人，喜爱看治国理政的人已经很少很少了，而爱看适趣闲文的人却反倒是特别地多了。第五，岂不见，历来的野史俗文，或讪谤君相，或败人妻女，或伤风败俗，或误人子弟等，不胜枚举。第六，而至于古来的那些佳人才子等书，则又千篇一律，而且最终也无非不过都是作者写出自己的那两首情诗艳赋来罢了。第七，再如坊间戏剧，无非拟个男女二人名姓，再添旁出个把小人、小丑等；逐一看去，悉皆自相矛盾，且又不近情理，哪里如我半世亲睹亲闻的这几个女子来得惊世骇俗呢？第八，我此篇之故事，事则实事，然亦叙得亦有间架、有曲折、有顺逆、有映带、有隐有见、有正有闰！总之，所有这些于奇书里才能看到的写作秘法，我的这本书里全部都有！第九，当今之人，贫者日为衣食所累，而富者却又怀有不足之心。所以就算有一时的悠闲，那也是用以贪淫恋色、好货寻愁之事罢了，此等人哪里还会有工夫去看那些治国理政的书呢？所以我这一段故事，也不愿世人称奇道妙，也不定要世人喜悦检读，只愿他们当那醉淫饱卧的时候，或者于避世去愁之际，把来此书玩一玩，岂不省了许多的寿命筋力？……以上九种，当是石头为自己故事所做的广告。好个巧口利舌！

石头的这番说辞有用没用？看效果！“空空道人听如此说，思忖半晌，将《石头记》再检阅了一遍”，经反复斟酌品味，确认无歧义之后，“方从头至尾抄录回来，问世传奇”。最后，空空道人“遂易名为情僧”，“改名《石头记》为《情僧录》”。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》……自此，是书之名《风月宝鉴》、《石头记》、《情僧录》、《金陵十二钗》、《红楼梦》等浑然天成了。