《易经杂说——南怀瑾（著述）》丨浅析“先天”与“后天”

此间的“先天”与“后天”是对于八卦而言的，但是在谈及真正的八卦之前，必须把所有准备工作（认知工作）做到位才可能在之后认知八卦的时候没有漏洞，没有任何不经意间冒出的小问题。

很多时候我们的确需要分个“先天”与“后天”，能够方便我们对于任何事物的认知与判断。不过，南怀瑾大师在书中所提及的“宇宙”和“娘胎”其实并不是两个同等的“先天”与“后天”观念。就拿“娘胎”来说，“娘胎”的先天是什么？是受精卵。受精卵的先天是什么？是恋爱。恋爱的先天是什么？人类的存在……人类的存在的先天是什么？（宇宙万物的存在）。这就是一个追溯的问题。换言之，“娘胎”的存在不是诞生的必然，而是人类为了繁衍生息所产生的偶然，偶然的两个人相遇，偶然的两个人恋爱，偶然的两个人结合，成为了诞生小宝宝的必然。但，对于宇宙而言，它是能够真正成为“先天”与“后天”的承接物的本体，至少对于现今的科技发展水平来说，我们无法知道宇宙的真正演变规律，那就只能认为宇宙是一个不能追溯的饱和载体。若能知道，人类定然能通晓宇宙所形成的过程。

所以，真正能够分割“先天”与“后天”的，是上一节所说的拥有真正“变易”功能的本体。换言之，真正的“先天”与“后天”是不能拿人类自身作比的，因为，对于人类而言，如若要考虑“先天”，一定会追溯，追溯到人类无法用现有的智慧与能力去理解的地步才算结束，这样，“先天”的承载体早就更换了N次，根本无法用“先天”与“后天”的方法去认知。也就是说，判定“先天”与“后天”的中线一直在前移，当中线无法前移的时候，原先以为属于“先天”的一部分内容，早已变成了“后天”，那时，在绳结的前一端已经到头，而在这一头所拥有、所认知的东西，才算是真正的本体。

简而言之，若要以人类的方式去理解“先天”与“后天”就一定要穷极人类自身的智慧与能力，因为，所有的智慧与能力，都是后天所赋予的，就连智慧与能力本身都还能向前追溯，更何况，人类利用智慧与能力去做、去完成的事情。所有的智慧与能力都不属于“先天”，都属于“后天”的范畴。如若，人类再用智慧与能力去认知，只能说人类永远都活在“后天”中，永远都无法找寻到源头——这智慧与能力的源泉亦或是生命的源头。

那么，人类在这穷极智慧与能力的同时能够做什么呢？很简单，就是寻找拥有真正“变易”功能的本体，站在这本体的节点上，向“先天”学习与请教，然后再向“后天”发展与成长。然而，“易经”（周易）的存在就是一个真正意义上“人为”的“变易（不易）”本体，因为，在文王之时，由理而言，是神朝向人朝的过渡，文王很好的承接了神朝的“指点”，再由人类的角度去解释与说明，神朝所遗传下来的这天地间变易的真理。文王，或是说周易，就是连接天地人的最真实的载体——文王（周易）的“先天”是神朝，“后天”是人朝。