【佛学与心理（19）】——自在逍遥（认知行为疗法）
一、逍遥自在
与其说生活艺术在于有限，不如说是在于有闲。
有限的分寸不好把握，不如用是否有闲来衡量。
如果无闲，说明你已经逼近你的极限，甚至开始负累、透支、找死或不自在了。
可以说，自由自在的一生，就是优哉游哉的一生。
这样的人生，才是真正值得的一生。
是故，不自由毋宁死的意义，在于不想活受罪。
而好死不如赖活的意义，在于还有翻身复盘的可能或希望。
如果没有可能或希望了，拼命就是你人生最后的自由，也是你人生最后的可能或希望。
碰上了总还是难过的，过了那关口也就没感觉了。
是的，伤心就是一个过程，过了也就过了。
然，当远离那些使自己不自在的，做自己喜欢的。随心、随缘、随性。
几个人的等待，不如一个人的自在，不要依赖，时不我待。
恰似轻轻飘过，只有风知道，一切顺其自然。
一是一切，一切是那么自然；切是切实，切实是那么真诚；顺是顺心，顺心是那么祝福；其是其所，其所是那么乐得；自是自在，自在是那么幸福；然是燃烧，燃烧我们的爱心。
忆，欲沉一瓮回忆，且秘密封存，不为人知，待孤独时，自酌自饮，细细品味，醉死方休。
欲挂一心影像，栩栩如生，不留看客，待寂寞时，自放自收，轻轻摩挲，长眠方止。
本欲一醉，奈何何事值我一醉。颓然寻觅，方醒，不为何事，不为何人，唯有问心醉己，当知。
行自在，乐悠悠，青天白云归我有。不寻恼，不烦忧，人生长路我逍遥。
二、自在正见
进退无碍，谓之自在。又心离烦恼之系缚，通达无碍，谓之自在。
法华经序品曰：“尽诸有结，心得自在。”
唯识演秘四末曰：“施为无拥，名为自在。”
二种自在。
一观境自在，谓菩萨以正智慧照了真如之境及能通达一切之诸法圆融自在也。
二作用自在，谓菩萨既以正智照了真如之境即能由体起用，现身说法，化诸众生，圆融自在也。觉自在就是觉悟的实义，即指悟道，就是觉知本来真性。
三、觉自在
觉自在，就是觉悟自己的存在。所以，觉自在就是觉悟，就是“觉悟真心本性”。
“觉悟真心本性”，传统上只有一条道路可走，那就是“觉悟之道”。
中华文化的最高精神追求是觉悟。
觉悟是探究生命的奥秘。
探此奥秘之道，由觉知我的自在开始。
中华文化核心要义就是“觉悟”。
中华觉悟文化的开创者：老子、孔子、佛陀（慧能将其中国化），他们的知，为什么没有化为全体之知呢？
原因就在于他们的知只至感性，而感性之知是被封闭在个体之中的。
所以他们的知未至完善，还需要后继者再向前行。
当个体的感知转化为理知时，个体的局限性才会被突破，其知才能扩至全体，使人类的整体智慧水平得到提升。而从感知走向理知，从个体走向全体，是自然和智慧的必然发展规律。
圣哲在2000多年前就知道的“觉悟”，今天应该成为人类的常识了。不仅是常识，今人还应该超越古代圣哲的认识。
但事实并不是这样的。这就是觉悟智慧停滞于感知阶段的局限性所在。
要突破觉悟的感知局限性，就需要对觉悟智慧进行理性的建设与体系化的构建。
从感知走向理知，从感性升华到理性。这是中华文化的复兴之路。
在西方，知的成长高峰是科学的理性认知；在东方，其高峰是对整个存在的觉悟。
中华文化一旦在理性上完成对感性觉悟的理性升华，东西方这两座文化高峰，就必然在理性上得到统一和升华。而一起进一步向上，开拓人类文明发展新时代。
从感知走向理知，从感性升华到理性。既然这么重要，那如何将感知性的“觉悟之道”，创造性地转化，创新性地发展到“理悟之道”呢？
觉悟本来真性，是中华文化的圣哲们早就达到的知性高度。
然而，古代圣哲未由感知上达于理知，甚至排斥理知，以致只能感示，不能理示。
古代圣哲虽觉悟本来真性，却未见法则。一切存在的总法则为“自、能、界”，可使人们知道一切变化的本源。
古代圣哲虽觉悟本来真性，却未说真有。而不能真知“无生有”，就不能真解知惑，真知认知的规律，最终尽见真实存在。
根本“有”，即真性产生真有，为真子。
“无生有”，真子组合产生假有，即万有。且，真子可以发生昧与灵的转变。宇宙的根本存在——真性的性质为本变。以上特有的理性认知方式，阐释为“理道”。
所以，古代圣哲觉悟本来真性，只感知到、达到“本无”便无下文，这是非常大的缺憾。
《真性论》为感知性觉悟补充了：一、理见，二、法则，三、真有。这是觉悟智慧理知性建设的三个重要内容。
尽管古代圣哲觉悟了本来真性，但要知道，真性本无，真性因法则而演化，因真子而有。这样，真性才是完整的。
中华文化唯完备觉悟到的真知，才能上达有道，贯通存在，理解万有，成全智慧。
中华文化因补上“理性”“理知”，才能真正走上复兴之路。
1000年前，宋明理学大师们，就想为中华文化补上“理性”，可惜失败了。
希望，通过我们这一代的努力，这一次不会失败。
（一）觉自在就是觉知“自我”的主体
觉悟，就是悟到“觉”的不同“主体”（本体）。不同的“主体”（他），就有不同的“觉”之道、“觉”之能，并各成“悟”道。但不同的“主体”又是“一个”。这就是“觉悟”的实义。
我的存在性质是什么？这才是我的本来，也是知道‘我是谁’。
我是什么呢？
从见上来说，因为我不可见，所以我是“无”；
从知上来说，因为我能照物，所以我是“明”；
从有上来说，因为我一无所有，所以我是“空”；
从在上来说，因为我一直在，所以我是“本”；
从变上来说，因为我根本不变，所以我是“恒”；
从动上来说，因为我能动能作，所以我是“能”；
从觉上来说，因为我能感能应，所以我是“灵”；
从行上来说，因为我能生能通，所以我是“神”。
“无、明、空、本、恒、能、灵、神”，都是“自”的“主体”，每一个主体都有不同的功能，但它们又都是“一体”的，是“一个”。“觉自在”就是要将“自”的这些“主体”一个一个“觉”到。
这里就不一一展开了，仅举“恒”这一“主体”，加以说明。
道本是一。
恒亦本是一。
道之恒可，不同于恒之恒可。
道、恒都是一。
恒生道，道生一。
道无本零，是末。
零，先一。
恒是本零，本零生末零。
且，恒亦分真恒与吾恒。
故有真恒、恒知、恒在三者的关系。
真恒变分恒知、恒在之二有。
二有相合成真恒。
道即分而合之，“分而合之，合而分之”即是道。
故，真恒分而成恒知、恒在二道，恒知、恒在二道合一乃成一道，而返恒道。
真恒自然自变，自变而分，变分为恒知、恒在之二有，此二有一体相连，非分裂成两个无关之有。
故，分而有遇，遇则相合，相合成道。
道即分而合之、合而分之、乃生乃成。
分而合之，必然有遇有行，必然相合而成道，是为恒道，是为遇有立道。
道即永恒之变，其变成有，于是，人就看见一个一个分别之有。
其实，人并不真知有。
人见之有的实质性内涵，即为恒知与变见。
自然之永恒之变，变而成有，捕之不得，终归于玄。
但这是人对“有”的误见，是人误把自然之变看作分别之有。
因为人把自然看作分别之有，就与众有相遇，择有而处，且执于择行，则昧于自恒，故非恒道。
故知恒者不执有，执有者不知恒。
觉到“自”是“恒”、“恒”是“自”的“主体”，人就觉悟了。
人觉“自”觉至“恒”，则有“恒知”“真知”且“自”知。
知见是存在，存在也是知见。
存在之知见，即自然之知，无名自知，吾知，“如来善咐嘱”之知。“他”知，“知”本之知。存在形态的“知”源之知。“须弥山王”之知。
存在之知，即自性之知，本知；
存在之知，即自灵之知，灵知；
存在之知，即无名之知，真知。恒知恒觉。
无名自知，是自然之知，是存在之知，其知虽然有知，但一无所立，知中无物，本真无染，自性自灵，“自然以生，自在以应，自如以灵”（三自思维、三自之知），故为真知。
知见、存在、知见与存在一体，三位一体之知。“分而无间，合而不融。”
知见与存在的一体分合相遇相生，而生“三位一体”之真知、恒知。
你是什么，你才能觉到什么样的“自在”，你是“恒”，则知：“恒”即心醒，恒在恒明，老子所说的恒道，就是觉醒之心的自然之行。
所以，觉到什么样的自在，就有什么样的觉悟智慧、觉悟境界。
（二）觉自在正见
什么是“觉自在”？什么是“觉”？什么是“自”？什么是“在”？什么是“自在”？什么是“在自”？
1. 什么是“觉自在”？
“觉自在”一句话说就是明白：自者不易，在者永新。也就是王“致良知”，“见如来”，“悟道”，“知天命”，“明心见性”，“格物致知，诚意正心”……这些说的都是一个意思，就是“觉悟真心本性”。
《真性论》中对“觉自在”的定义是：
灵醒于自在，则（灵）觉其所在。
我分本末，自为真我，我为末我。
觉有深浅，自觉者知本，自昧者知末。
灵自独立，故可主动。
于组合体中成为主宰者，故为生命之我。
吾自主能界，故能界我。
吾为自能界之子，亦为自能界之主。
2.“觉自在”的标志
“觉自在”就是自见，也叫自证。这是自己知道自己的性质，自己知道自己是怎样“自在”的，怎样存在的。
3.什么是“觉”？
觉在见内，悟在见外。
觉以知有相，悟以知真性。
觉不昧变，悟不见有。
觉不随变，悟不取有。
觉不知有，悟不有知。
觉惟自在，悟惟在自。
觉者，存在之道、认知之道，此两道俱见。
悟者，存在之道、认知之道，此两道一体。
觉见其二，悟的其一。
在此知彼，在彼知此，是为觉。
知彼此在我，是为悟。
4.什么是“自”？
“自”即“真”，“自”即“真我”，“自即灵”。
5.什么是“在”？
“在”即“真之变”、“真之有”。
6.什么是“自在”？
“自在”即“灵醒”，“自在”即“（灵）觉”。
7.什么是“在自”？
“在自”即“醒灵”，“在自”即“（灵）悟”。
所以，“觉自在”即是在自在经历中增长觉性，以上达于自在的最高境界。
就是觉自在而觉自灵，这是一切生命的本义，是一切生命的最高意义。
（三）悟之正见
什么是悟？
“悟”有层次。
觉惟自在，悟惟在自。
欲知真性，惟以悟证；
有知至极，知真为悟；
存在至极，至真为证；
理悟至极，无理为真。
闭目塞听，无感无动，无问无求，无思无理......
至无知之至，一无所有，存在之道惟此。
开目启听，有感有动，有问有求，有思有念......
至有知至极，理解无碍，认知之道惟此。
思辨无穷，以生万有，万有不立，以发新思......
至理尽无理，灵会本来，理悟之道惟此。
（四）觉悟正见
1.什么是觉悟？什么是知悟？什么是理悟？什么是本悟？
以理悟真性，有知至极。（理悟）
以知体真性，存在至极。（知悟、觉悟）
无知至真性，本来至极。（本悟）
三极俱至，一体通达，即真性之道。
自在能无，知在能纯，理在能通，三能体真。
2.什么是“悟之道”？
即真之道，本之道，理之道，自之道，吾之道，心之道。
大道自在、自性、自行！
（五）觉自在就是“转见”
转见、转知、转境，转有所见为无所见；转见相为见性；转有知、我知，为悟知、吾知、灵知。
是谓觉变、知变观，即是知恒、知本，即是入道，即是“见诸相非相”，见自然存在，则觉自在而心醒是恒。
此时，则一切知见皆应境而生，不立有相，如水流行，自然成道。
道见不见相，唯见一切自然，不能“更起念头”；常见不见道，只见相相是非。
觉自在则能转见、转知、转境，这是觉悟的转机，悟道的条件。
老子的'恒'与'可'、'道'与'名'、'无名'与'有名'、'无所见'与'有所见'、'无欲观'与'有欲观'、'妙'与'徼'、'重玄'与'众妙'……都是一知辨两境，而能转知、转见、转境，才能通贯无碍，方为道。
不见境由知通，知被境隔，即不见道。
中国文化是“一元论”。物质就是精神，精神就是物质。
“一元论”可以一分为二，也可以一分为三。
一分为二，即“本变、无有”“恒知、恒在”“存在、认知”“知见存在、万有存在”“自然、使然”，且均为“一体本变”。
一分为三，即“本体用”“本变见”“根本存在、万有存在、知见存在”“本然、自然、使然”“自能界”“化生、对待、流行”（三晢），“无界、无有界、有界”（三界），“无极、太极、有极”（三极），“道可道，非恒道；名可名，非恒名”“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（老子一句话，将一分为二、一分为三都讲到），且亦为“一体本变”。
（六）世界一体
我们这个世界，就是由“三种存在”构成的一个一体世界。
一是“根本存在”，一是“万有存在”，一是“知见存在”。
“根本存在”生了“万有存在”和“知见存在”，“知见存在”本身是“万有存在”的一种“有认知能力”的“万有存在”，所以，“知见存在”居中，一边是“根本存在”，一边是“万有存在”。
对人类来说，我们都是“知见存在”，我的“觉知”，向外“照”，看见“万有存在”，看见我的“在”。
我的“觉知”向内“照”，看见“根本存在”，看见我的“自”，“根本存在”和我的“自”，都是“空”的，都没有在处，我的“知见”无法看到“自”，只能用“觉”的方式。
“觉”的方式，就是“明心见性”的方式，就是“觉悟”的方式，就是“悟道”的方式，就是“致良知”的方式。这就是“觉自在”的本义。
（七）观、觉世界
“觉自在”的境界讲清楚了，“观自在”其实也就清楚了。
“觉”与“观”都在“见”中，若在“本来一体”上说，两者没有区别，若在'一体本变'上说，“觉”是“觉”，“观”是“观”。
就象水，水有液态、气态、固态（冰），不能直说冰是水，当曲说冰是水。
在不同的存在境界，就用不同的名相概念指称实在。就像在本说“性”，在“无有”说“心”是一个道理。且在“觉自在”和“观自在”上，“悟”更关键。
明白了这个道理。我们来具体解释“觉自在”“观自在”而“照见五蕴空”的涵义：
“照”是我自己的觉性的能力，“见”是看见。看见的只能是“五蕴”。但在看见五蕴时，“照”即于此（观）自在，于是自（觉）“照”上并无一物，而自（觉）我的本来是“空”的，这就是“照见五蕴皆空”。
所以，在“照见五蕴皆空”这句话里，“见五蕴”是见有，而“观自在”见有的结果是（觉）到悟到“照”是“空”的。
所以，“照”“空”二字在两头。起于照，归于空。但这个“观自在”的过程要以见“五蕴之有”来度，所以见“五蕴之有”在中间，自照而返归于根本存在的自空，这就是“观自在”最重要的环节，也是“行深般若波罗蜜多时”的过程。
所以，在“观自在”中，“般若”就是“反观而悟”的智慧方式，“波罗蜜多”就是在“在”上（觉）到度到彼岸的自。
而“彼岸的自”与“彼岸的自”的“照”性本身，都是“空”的，这就是“觉上之悟”。就是得“阿耨多罗三藐三菩提”。
这就是观音菩萨“观自在”的觉悟之道。
这样，你就能体会到“照见五蕴皆空”的本义了。
如上，万物皆规律，有法天下和。
丁俊贵
2019年6月27日