敢说《山海经》的联合作者有个低级失误，不拿出硬核的证据怎么行？各位好，继续来聊《山海经》。
上期讲到《山海经》分为《山经》和《海经》，两者其实是相互独立的部分。刘宗迪教授在《失落的天书》中指出：山经是实际考察报告，而《海经》是述图之作。
战国无名氏根据古老的《山海图》创作了《海经》。可吊诡的是，这位作者很可能误解了古图的本意。致使《海经》从一开始就跑偏了，几千年下来误导了无数的研究者，结果越跑越偏。
所以《失落的天书》把《山经》放在一边，将《海经》作为重点研究对象，而重中之重则是《海经》中历来被视为荒诞之罪的《大荒经》。那么回到上期最后提出的问题，《海经》作者到底犯了个什么错误呢？
从海经文本看，《海经》作者所理解的《山海图》显然和《山经》一样是地理性质的。所以如果图上画了个人一个身体三个脑袋，他就以为这代表有个“三首国”，可事实真是如此吗？刘宗迪认为，《山海图》不是地理图，而是历法图。
在这部早已失传的古图上，画家除描绘跟天文历法有关的内容外，应该还描绘了一些在特殊日子祭祀的场面。在上古时代，祭祀是与神沟通，取悦于神的重要活动。所以人们通常会刻意做一些特殊的装扮。
就像我们在有个原始人的纪录片常见的呢样，这样一来，《海经》中那些荒诞无比的国度就说得通了。
更重要的是，当时作画可没有立体透视等等概念。这位上古画家如果先画上一个正常的人，然后再加上两个脑袋以表达群众的意思，不也是很正常的吗？对这位画家来说，他也只能这样做的。
但后来的人一看，哇塞，三个脑袋的人耶！有人说了，不对啊。《海经》作者怎么这点事都不懂，世界上怎么可能有“三首人”呢？其实我们如果这样想，就犯了一些现代观念去苛求古人的毛病。
战国时代，人们的世界观普遍陷于中原及周边地区，最西边可能到秦国以西的西戎，东边可能到齐国海滨，最远到日本列岛，北到燕赵之北的匈奴，南到吴越（地区）之南的山蛮，这个范围之外还有哪些国家？
这些国家的人长什么样，战国人一方面是不知道，另一方面也十分好奇。一看到“三首人”这种猛料怎能轻易放过？
假如《海经》作者事先知道这是一幅历法涵义的图，犯错的可能性就不大了。正因为他以先入为主的把它当成了地理图，犯错也就难以避免了。
那为什么《山海经》成书两千多年来，很少有人会质疑《海经》作者的这个错误呢？这就要回到我们上期说的那个错觉。《山经》和《海经》长期被看成不可分割的整体，而竟然《山经》铁定是地理性质。
人们也就想当然的认为《海经》也是地理性质的，把历法内容错当成地理内容，把时间错当成空间，这就叫“”差之毫厘，谬以千里呀！
不过话说到这里，更像是一个合乎逻辑的推测，到底有没有实锤证据，证明《山海图》描绘的就是历法内容了。刘宗迪确实找到了一个强有力的证据，以此作为重新解构《山海经》的一个突破口。
这个证据，就是《大荒经》中的“日月出入之山”，这里涉及到一些天文历法的常识。我们知道地球在自转的同时，还围绕太阳公转，地球上的人仰观天象，会感觉是太阳绕着地球在天球上去旋转。
地球自转公转都是自西向东，所以看太阳就是东升西落。而地球公转轨道平面，即黄道面和赤道面有个角度，叫“黄赤交角”，大概是23°5左右（一般23°26＇）。因为黄赤交角的存在，在地球上的人看来，太阳就像是在地球的南半球和北半球之间往返运动。
当太阳到达南半球极限位置，即南回归线附近的时候，对北半球的人而言，此时太阳离得最远。北半球就进入了冬至，也就是夏季的十一月份。然后太阳逐渐北移，过了半年，到达北回归线附近，这就是北半球的夏至，即夏历的五月份。
然后太阳再往南移动，经过半年又回到南回归线，北半球再度进入冬至。这样太阳在南北回归线之间往返一次就是一年的时间。太阳和地球之间运动的这个规律，带来了四季的变迁，跟农时是息息相关的。
对于步入农业社会的先民来说，掌握季节变换的规律自然极为重要。
而《山海图》诞生的时代。人们还没有二十四节气的概念，他们凭什么来判断季节和时令呢？最简单的方式，是依据日月出入的位置来判断。我们常说“日出山”“日落西山”。
古人通过长期的观察，发现，不同的季节，太阳东升西落的位置是不同的，而且这里边有规律可循，只要把特定的山峰作为参照物，观察太阳从哪座山峰升起，哪座山峰落下，就能大概判断是什么时令了。
《大荒经》恰恰记载了这些作为参照物的山（峰）。《大荒东经》由南到北依次记载了大言、合虚、明星、鞠陵于田、孽摇[君页]羝、猗天苏门、壑明俊疾七座山（峰）。
《大荒西经》则由北向南依此记载了方山、丰沮玉门、龙山、日月山、鏖鏊矩、常阳之山、大荒之山七座山（峰）。太阳在这东西各七座山（峰）之间出入的规律，以及所对应的节气，可以参见这一图一表。
熟悉《易经》的朋友，看到这里恐怕会眼前一亮。《三字经》里有句话：叫“有连山，有归藏，有周易，三易详”。其实《易经》就是先民从日月运行规律中总结出来的。
“易”字本身就是日月的合写，而最古老的连山易，就源于古人这种“望山观日”的历法实践。我们来看，这七对日月出入之山具体怎么运用，太阳升起位置每换一座山，大致是一个月的时间。
比如，当太阳从东方最南端的大言山升起，傍晚从西方的大荒之山落下的时候，人们就知道冬至到了，冬至后大约三个月，太阳从第四队鞠陵于天升起、日月山落下时，就是春分时节。
当太阳从最北端的壑明俊疾山升起，在方山落下的时候，就是夏至。然后太阳开始南移，再次从鞠陵于天升起，日月山落下时，就是秋分。太阳继续南移，又从大言山升起，大荒之山落下时，就到了第二年冬至。这就是一年的时间。
都说中国古代没有科学，实际上中国的天文历法科学起源很早，也很系统化，而这些重要信息，就完好的保存在《山海经》中。
但是随着岁月流逝，这些信息在传递的过程中逐渐失真，加上依赖机器的现代文明固有的傲慢，导致现代人对这些上古的生活智慧，已经很难明白他们的原始意义了。
但是在一些相对传统的社会里，仍然保留着上古智慧的痕迹，比如陈九金等人所著的《彝族天文学史》中。就记载了现代彝族祭司所绘制的“望山观日”简图，图中只体现了太阳出入位置和“”二至二分的关系。
可以看到《大荒经》所载“连山历”的现代简化版。
说到这里，很多朋友会问了，难道在刘宗迪之前就没有人注意到，《山海经》和这种“连山历”的关系吗？当然有！比如清朝学者陈逢衡在著作《山海经汇说》中，就指出了这些日月出入之山和季节的联系。
但长期以来，他的这种正确的见解并没有引起重视，这里边主客观原因都有。客观原因是两千多年下来，人们已经对《山海经》形成的定见，并不怀疑这样标新立异的说法。主观原因则是陈逢衡自身的问题。
他指出了《大荒西经》中全部的七座山（峰），而在《大荒东经》中他就只找到六座山（峰），少了一座山不要紧，太阳可就“回不来”了。
所以陈逢衡对自己的见解，无法自圆其说，而他大概以为这是《山海经》存在阙文的缘故，所以并没有深究下去。
他不知道自己离真相，只差一步。而在《失落的天书》中，刘宗迪明确了陈逢衡没看出来的那座山——孽摇[君页]羝。
大荒之中，有山名曰孽摇[君页]羝，上有扶木，柱三百里，其叶如芥，有谷曰温源谷，汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。
这里的浮木就是我们常说的扶桑树，孽摇[君页]羝则是十日神话的发生地，可能《山海图》画的较为复杂。所以《海经》作者用的文字也多些，因此不像其他山那样明确标明“日月所出”。
只说“日方至一，一日方出”，很明显，这就是一座日月所出之山。好了，东西各七座山（峰）各就各位，构成了一个有力的证据，证明《大荒经》跟天文历法有密切关系，而跟地理的关系则不大。
因为要达到望山观日，以定季节、定农时的目的。这十四座山（峰）是不可能离得太远的，总不可能一座在北京，一座在上海吧。那样的话怎么望，怎么观呢？刘宗迪认为，这东西各七座山应该在方圆几十里，最多上百里的范围之内。
《山海图》作者如实画下了这七对“日月出入之山”。而看图写话的《海经》作者，也如实描绘了《山海图》上的这些“日月出入之山”，但对他们的作用却是一无所知。
这下好了，原以为远在天边的大荒世界，难道真的只在这区区方圆百里的范围内吗？如果这是真的那么大荒世界到底在哪里？
我们已经有了一条线索：东西各有七座日月出入之山的方圆百里之地。那《山海经》中还有其他线索吗？我们能找到真实的大荒世界吗？下期为您揭秘。