“竹林七贤”之贯通儒道、注解《庄子》的向秀

“竹林七贤”之贯通儒道、注解《庄子》的向秀

枯木

在道家经典著作里面，《庄子》与《老子》《周易》合称“三玄”， 其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面。

《庄子》的文章瑰丽奇幻，构思巧妙，文笔汪洋恣肆，意境深远，充满浪漫主义色彩，然而有的文章言简意赅，有的则晦涩难懂，如果没有注解，针对不少读者，阅读还是相对有困难。而关于庄子的注解，最佳的当属魏晋时期的向秀注解，不但注重义理，而且对庄子思想颇有发挥，使得庄子学说进入百姓家，可以说向秀丰功居伟。

向秀（约227年－272年），字子期，河内怀（今河南武陟）人。“竹林七贤”之一。向秀雅好老庄之学，早期隐居不仕，与嵇康、吕安等人相善。后来，嵇康、吕安被司马昭害死后，向秀被迫接受征召，受到司马昭接见，后官至黄门侍郎、散骑常侍，然而却不参与政事，“容迹而已”。泰始八年（272年）去世。

据南朝刘孝标注引《向秀别传》记载，向秀清悟有远识，少为山涛所知，遂成忘年之交，又与嵇康、吕安相善，为人狂荡不羁。嵇康喜欢打铁自娱，向秀则拉风箱相助，配合默契，旁若无人；同吕安一起养花种菜，“收其余利以供酒食之费”，浪迹山野，纵情游玩。

向秀受老庄哲学影响，原本崇尚自然，纵情山水，钦慕上古隐逸高士巢父、许由，因而隐居不仕，同“竹林七贤”其他人，志向相投，交往甚密。后来因为嵇康得罪了得罪司隶校尉钟会，遭其构陷，因而被掌权的大将军司马昭处死，这件事向秀身临目睹，难免心有余悸。因此在受到征召时，不得不出山为官，《向秀别传》：“后康被诛，秀遂失图，乃应岁举到京师。”，在政治高压下，向秀失去了主心骨，不得不屈服。

《晋书·向秀传》记载，当时司马昭问他：“闻有箕山之志，何以在此？”，“箕山之志”指的是隐逸高士的志趣，传说帝尧以天下让给巢父，巢父不肯受，又让给许由，许由亦不肯受，隐居在箕山。而向秀则违心的回答：“以为巢许狷介之士，未达尧心，岂足多慕。”，意思是巢父、许由这些性情狷介的人，并不了解帝尧求贤若渴的用心，所以隐居的生活并不值得羡慕。这样的回答获得了晋文帝司马昭的欢心，因此被封官。

向秀委曲求全，为了生存不得不屈服，然而内心并不好受，在追思好友嵇康和吕安的诗赋《思旧赋》里，引《黍离》、《麦秀》之诗，李斯受刑之事，隐晦的表达了对二人命运不公的遭遇，痛惜之情，溢于言表，尤其是闻笛生悲，凄恻悲怆，迫于形势，言犹未尽，透露出凄凉苦闷悱恻之情，因而人生也发生了改变。

向秀虽然在朝为官，然而并不参与政事，转而专心注解《庄子》。当时注解《庄子》的有数十人之多，然而都不能探寻到庄子哲学的主旨和奥妙和，为此嵇康劝他说：“注解如果不能表达出庄子的玄言妙旨，反而会阻碍别人体会心得的快乐，还是别注解了”。然而向秀博览群书，解其隐秘的奥旨，并且发扬光大，重振老庄玄学，“妙析奇致，大畅玄风”，使得别人读后“超然心悟，莫不自足”。后来向秀把手稿给嵇康看，并且和嵇康讨论养生的观点，嵇康对向秀的才识心悦诚服，好友吕安评价说“庄周不死矣”。

可惜的是，向秀注解《庄子》并没有注完就去世了，还有《秋水》和《至乐》两篇没有注解。当时都属于手抄稿，向秀孩子又小，没有妥善保存，因此使得稿件零落各处，虽然有完整的抄本，可是并没有得到广为传播。这时，同为注解《庄子》的郭象，也是西晋有名的玄学家，然而人品却鄙薄陋行，看到向秀的注解并未广传，便把向秀的注解窃为己有，自己注解了《秋水》、《至乐》二篇，又更换了《马蹄》一篇，其余众篇，或定点文句而已。这样就把向秀的成果偷窃过来，没想到后来向秀的注解又被人发现，郭象的抄袭陋行才得以暴露，也算是古代最早的“学术不端事件”吧。后来这两种关于《庄子》的注解并行，然而除了郭象的三篇，其他都是向秀的心血著作，后人为了方便和完整，便合二为一，作者则为向秀、郭象注解，然而更多的则标注为郭象注解，抄袭者得以登堂入室，如此情何以堪？。

向秀注解《庄子》，是中国哲学史上的一个高峰，他发掘了庄子哲学，并且发扬光大，超越了前人对庄子的认知和感悟，贯通了儒道两家学说，提出名教与自然统一的理想政治，使得那时的文人获得一种精神解放的超脱感，是人类认识发展史上的一大进步。

向秀的《庄子注》，历经1700多年，并没有随魏晋玄风一起消散，作为解释《庄子》的权威之作影响至今，为历代面临生存困境的文士提供精神超越的路径，如今依然引领风骚，虽经千百年的岁月流逝，却无法抹去向秀的独特光彩。

参考资料：《晋书·向秀传》、《世说新语》、《向秀别传》

2019/3/8榆木斋