心易相通刘君祖讲心经

凡所有相，包括物相、心相皆空，才能空“五蕴”。物质世界或者肉身，就是“质碍”。一旦有了这一有形的硬体，肉身，或者山河大地，就是妨碍、挂碍。像前面一座山，你就过不去；前面有一个坎，你也过不去。可见这一有形的物质世界一定是妨碍。“色”就是“质碍”，是有形的，挡在你面前，你就过不去。这样一来，就有挂碍。我们看《易经》中的乾卦，乾为心时，我们会觉得来去自如。“天行健，君子以自强不息”，看遥远的星空很灿烂，很有秩序地运行，我们就会想到人生也要自强不息，心里的想法真的是天马行空。可是，一旦要落实到坤卦的时候，要实际接触大地上的人和物，想要自强不息却变得很难，因为出现在我们面前的障碍太多了。一座高山、一条大川挡在前面，过不去，自强不息的口号没有用，山是真实地存在。这就叫“势”，就像坤卦《大象传》所言：“地势坤，君子以厚德载物。”此时的形势就是“质碍”，比人强，就看你如何跋山涉水。所以，一个人光想着自强不息很难应付“质碍”的。

那么如何解释“色”或者《易经》坤卦中的“地势坤”（即物质世界）呢？在佛教里面就是“根”与“尘”的观念，属于肉身的范畴。

“根”有五，即所谓的“五根”，指眼、耳等五识所依之五种色根，又称“五色根”：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。司视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉的五官及其机能。这五者加上“意根”（心），就是“六根”。“五根”由物质而成立，故称“五色根”。

“尘”亦有五，“五尘”即色、声、香、味、触。这五样东西，会蒙蔽我们的心智和德性，所以叫做“五尘”。“五根”是“五尘”的基础，色、声、香、味、触与眼、耳、鼻、舌身是相对的，如眼能观色、耳能闻声、鼻能闻香等，这就是“五根、五尘”，都是具体的“质碍”，涉及我们的肉身和感官。

受是领纳

接下来就是“受”，在佛教中，“受”就是“领纳”。我们如果接触外面尘的境界，会感受到，那么就接受，这就是“领纳”。就像《易经》坎卦第四爻“纳约自牖”的“纳”，政治犯从狗洞里面接受食物，就是被动承受。因为人的感官接触外面的尘境，然后形成了一些看法、想法，产生分别。这就是“领纳”，领会、接纳。也就是“五根”中的“五识”去领纳“五尘”之色、声、香、味、触的现境（现实存在的境界）。用现代心理学的说法，就是通感的境界。众生皆有感，就如咸卦《大象传》称“君子以虚受人”，作为《易经》下经第一卦，开始进入人间世，体会人性、人情，刚开始一定是“受”，即实际接触外境。这就是从物到心的境界，心、物产生初步的互动，有感觉就接受。

想是想象

再进一步就是“想”的境界了，即意识的境界，也就是佛教“六识”（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）中的“意识”。在“受”的时候肉身会有感，如触感、观感，眼睛看了有感觉，耳朵听了有感觉，鼻子闻了也有感觉，但那只是感觉，直到第六识的“意识”发挥作用，于是就有分别心，去分别外境的色、声、香、味、触“五尘”，就产生妄想。这跟纯粹被动自然的感不一样，开始有分别、分析，开始想象了，第六识发挥作用。这就是看到外面的境，“受”了之后就开始“想”，想的功能开始发动，有了知觉。

行是迁流造作

再进一步就要思维了，要深思熟虑，考虑这个、考虑那个，计算这个、计算那个，这种思虑的境界，就是“行”，心开始行动，开始按想法造作。这就是所谓的“迁流造作”，从唯识的角度讲就是第七识——“末那识”，在第六意识之后，末那识跟“阿赖耶识”与前面的六识合称为“八识”。第七识“末那识”会去执着第八识的“阿赖耶识”，念念不停。第七识又是第六识的根，故曰“念念不停意根”，这就是思虑的境界，即“迁流造作”。这些在我们的人生经验中确实都存在。

识是了别

五蕴最后一个是“识”。“识”专讲佛教八识的第八识。由此可见，“色、受、想、行、识”，其实把这八识全部讲完，“色”就是前五识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，“受”是从前五识发挥的由物到心的作用，“想”就是第六识“意识”，“行”就是第七识“末那识”，执着于第八识“为我”，然后念念不停第六识的根。有感觉、有思虑，用现代心理学讲，就是知、情、意。“迁流造作”到最后是“了别”，我们常常讲不要有分别心，不要执着，“分别”是意识在搞怪，因为要分别妄想，执着就是第七识，就是“行如芭蕉”，被第八识锁得太死，这一执着就念念不停，一念接一念，即第七识的境界，那就是“分别”执着。最后的识就是第八识“阿赖耶”，也称“心王”，像仓库一样，不知道存了多少东西，如同做梦一样，现实里没有的，梦里能提供很多素材。

另外，我们不要以为第八识就是终极境界。“阿赖耶”心法，称为心王，是心的最深层的境界，跟投胎转世轮回有关，也就是俗话讲的肉身先死，灵魂不灭。前面的一个一个开始败坏了，灵魂最后走，等待投入新生命，有缘的先去，所以叫“后去来先做主公”，它是我们肉身生命的主宰，根本看不见，没有形象。人要投胎转世，它先来。也就是说，所谓的投胎也是一个技术活，不见得在身边的才会第一个卡位成功。这就跟“阿赖耶识”有关。这也是佛教笃信的东西。从《易经》的《系辞传》来看，这些东西也不见得一定是虚妄，那是心念所感，就像咸卦：“不疾而速，不行而至，寂然不动，感而遂通天下之故。”“非天下之至神，其孰能与于此”，神无方，哪有什么方所的限制？“无所不在，无定在”，只要一感就可以到，这是至神的境界，也是心的境界，没有时空的限制。可见，“阿赖耶识”影响很大，可以决定人的生生世世。看不见，可是全部都藏起来，所以有一些人把第八识当成真心，当成如来心，那就错大了。我以前看到“阿赖耶识”就占过卦，结果是不变的升卦，也就是说，不是究竟真实的东西，只是“升虚邑”，是缘生，是因缘聚合所生，前面从姤卦来，所以升卦容易产生虚幻，缘生的东西怎么可能会是超越的终极境界——涅槃、真如呢？当然不是。