以无庄严而庄严一切；无极一相本自性，自性不需你修证；一法摄一切法的妙法

无极、太极与般若波罗蜜

以无庄严而庄严一切

“诸法自相空故”，一切法毕竟不可得故，则菩萨摩诃萨以无庄严而庄严一切，是为大庄严！因为，般若波罗蜜无分别，却能承办一切事，这就是以无庄严而庄严一切。

无极一相本自性

自性不需你修证

一无所有的无极一相，乃喻吾人的真空本性也。真空本性绝对，无形无相，本来现成，不可作不可造，不可修不可证，不可得不可舍，吾人本性是一相之无极，还得什么阿耨多罗三藐三菩提？还证什么涅槃？所谓不得而得、无证而证者也！自己一相，不知自己；自己独尊，不见自己；自己周遍，不取舍自己，眼不见眼，本性不知本性，自体不舍自体，只是一个圆融宝觉，无内无外，无边无际，无来无去，不去不来！愁什么？修什么？无事可商量，“长伸两脚卧”。

一法摄一切法的妙法

“天王当知，诸菩萨摩诃萨修学一法，能通达一切法者，所谓般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨修般若波罗蜜多，则能通达布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多”。（《大般若经》）大乘佛法以般若波罗蜜多为核心内容，正如佛陀所说：“摩诃衍不异般若波罗蜜，般若波罗蜜不异摩诃衍，般若波罗蜜、摩诃衍无二无别。”“以是因缘故，须菩提，汝说摩诃衍即是说般若波罗蜜。”何以故？“是一切法皆摄入般若波罗蜜中。”（《摩诃般若波罗蜜经》）以一法成就一切法，圆通一切法，所谓般若波罗蜜多，故修般若波罗蜜是最为捷径之法，所以不修学者，非愚即痴！

明悟般若的初始条件 

一、诸法实不可得，实无有××（说××即非××）。

二、点即全体，等号法门。

三、诸法空才说无边、无量、平等，故般若波罗蜜无边、无量、平等……。

四、只是一个真的和只是真的一个，只是一个！

五、只有一相无相才能：等、离、不动、无念、无畏、一味、无边、无生……。（小品般若内容）

六、诸法等、离、不动、无念、无畏、一味、无边、无生……，是否定诸法的存在，说诸法本无……。

七、诸法无来无去、无生无灭，是因诸佛诸法皆“如”故……。

八、“一切法入般若波罗蜜中，亦不得是法。诸法与般若波罗蜜无二无别”。说般若波罗蜜时是诸法，说诸法时是般若波罗蜜。

九、人水鬼火，到底平等。离水火，本无水火，唯识现，循业现，因业根现，犹如色盲见非其色，非外有色异，而是业根异！

十、心契无极的真空本性，一无所有，了不可得，皆见太极的根、尘、识、空等一切法循业现，虽现而不取不舍，所现的见闻觉知相本是真空绝对的如如相，只是真的一个！能在见闻觉知中直下见万境自如如，不著不粘，朗朗只是一妙心，所现之相真实如水月镜像。只买镜子不买镜像，像因镜有，波因水有，一切法因无极本性有，只显真空本性真实不虚！无极真空大圆镜中一切都有（所谓太极表示的心、身、世界等万法），任其太极生灭变化、运作施为总是空（无极），所谓“太极本无极也”。无极本性的一无所有就是太极的一切都有！

太极本无极，任你翻腾总是空

变者为相，不变者为性。变者太极也，不变者无极也。太极的阴阳鱼不时的在互变，互相否定，互相周转，互相对立，互为前提，互为依存，相对妄立，除阴无阳，除阳无阴，阴阳二妄，妄本不生，太极本无极也！无极寂然不动，此之为吾人之本性也，法身慧命者也！般若空智者也！空性“大我”者也！

太极的阳半喻主体（六根），阴半喻客体（六尘），“S”喻妄心。六根是正报之身，六尘是依报之世界，因“S”线的妄心妄识分成了主体的我身和客体的世界，这就是所谓的主客内外身心世界唯心所造。阳半的主体带“S”线形成了心身，阴半的世界是心身依“S”线的妄识所显现的六尘境界，所谓“唯识所现”者也。

唯心所造和唯识所现的一切皆是无极“肚里”之物，无一物一事一法一相能出无极圈外，真可谓“我这肚里啥都有，任你翻腾总是空”。何也？凡法、相、事、物皆是相对的太极态，一切相对的太极态悉在无极圈（“肚里”）内运动变化。千变万化不出无极本体本性；可见太极本无极也！所以，心身世界任你翻腾变化，总在无极“肚里”折腾，终归无极的真空绝对，也不增减无极的真空绝对。

无极的真空绝对本自寂灭相，本来无一物，一切法、相、事、物皆是无极真空“镜”中的“镜像”。镜与镜像不二，只是一个！无极真空“大圆镜”本来毕竟空、无所有，其“镜像”与“镜”无二无别，故宇宙万象、世界万法，本自不生，此之谓般若波罗蜜。此般若空正是吾人的本性，是吾人的法身慧命，真正的“我”（空性大我）。所以，“唯我独尊”，眼不见眼，故般若波罗蜜中连般若波罗蜜也没有，才是般若波罗蜜。

“诸法无所有性是诸法自性”

“诸法无所有性是诸法自性，是名无为诸法相”。诸法空相是实相，诸法无性是法性，法相法性本身是无相无性，才是真实性、相之所在！“以无相法故，无生无灭法故，无垢无净法故，无作无起、不入不出、不增不损、不取不舍法故”，般若波罗蜜显出真空绝对，一相无相，“般若波罗蜜性无所有不可得，所用法不可得，处亦不可得”，一切法皆不可得故，般若波罗蜜不可得！从色法到心法，乃至一切种智，皆无所得，则无差别，以无所得则“得”法界无差别相。六度万行以无所得就到究竟，就到波罗蜜（彼岸）。以此不可得心行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧以及行一切法，皆得到彼岸，皆波罗蜜！