《道德经新译》第四十一章：知己不知 则无不知

《道德经新译》第四十一章（法篇第五章）

知己不知  则无不知

（原第72章）

知不知，上；

不知知，病。

夫唯病病，是以不病。

圣人不病，以其病病，是以不病。

【注解】

1、知不知：知道自己不知，包括两种状态：一是认识到我们原来知道的并不是这样。我知道的部分我认可，但我不受它限制。二是知道还有未知的。不知代表着未知的未来，代表无限的可能性。

2、上：最好。

3、不知知：不知道却自以为都知道，也包括两种状态；一是把不知当作知，假知；二是不接纳自己不知。

4、病：患，祸患。

5、夫唯病病，是以不病：第一个病，名词用作动词，即“把……当作疾病”。这句话的意思是，圣人之所以没有如此严重的问题，是由于他们总是对此类问题保持警惕，所以他们才不会出现这类严重的问题。

【释义】

知道自己不知，就会敞开自己，接纳真正知的到来；明明不知，却以知自居，则是伪知，是病。所以，能知弱、守弱，是真正的大智慧。圣人之所以有大道，就是因为其“弱者道之用”，所以祸不及身。

【释意】

六祖有三次不同阶段的开悟体验。第一阶段：凡所有相，皆是虚妄。这是六祖在一次卖柴的时候听到有人讲“应无所住而生其心”悟到的。这个时候的悟是思想意识的悟，但没有体证。第二阶段：在拜访五祖之后，被安排去筛米，几个月后写下了“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”的名句。五祖问六祖筛米累不累？六祖回答：以心御物，而非以物御心，所以不累。这个时候六祖已经实证了空性智慧。但五祖依旧对六祖评价“尚未见性”。是夜，五祖为六祖讲《金刚经》，又讲到“应无所住而生其心”，六祖感慨“何其自性本自清净，何其自性本自具足，何其自性本不动摇，何其自性能生万法！”。这个时候，六祖才真正的开悟了，因为真空中生出妙有。

《道德经新译》第四十章（法篇第四章）

不失其所  死而不亡

（原第33章）

知人者智，自知者明。

胜人者有力，自胜者强。

知足者富，强行者有志，

不失其所者久，死而不亡者寿。

【注解】

1、知人者智，自知者明：对外在的“知”是建立在自己内在的观念和信念系统上的。如果没有内知，所有的知都是局限，不能称之为明。

2、胜人者有力：战胜别人的人有力量。能够超越自己，并带着别人前行，才是真正的力量。

3、自胜者强：超越自己的人是强者。

4、知足者富：具有丰富意识且可以给出去的人才是富人。

5、强行者有志：坚持自己的信念系统直至显化。强，行动坚定地锚定在新的信念系统之中，这是真正的有志。

6、不失其所者久：锚定自己的内在，秉道而行。

7、死而不亡者寿：身体等有形的部分可以消亡，精神的部分可以永远流传。

【释义】

能看懂他人或外在事物的人是智者，但能清晰明白自己的人是觉者。战胜他人只能证明你有力量，但不断超越自己才是强者。一个有丰富意识的人是富者，一个有持续行动力的人说明其有强大的信念系统。只有秉道才能走得更久，物质消亡而精神不消失的人才是真正的“长寿”。

【释意】

知是在头脑知晓的层面，而智慧是知行合一，是在行和验证层面。圣人知晓自己对外部知，都是自己的经验和知识所加工的知，是有限的知。所以圣人会对外部敞开，通过实践扩大对事物的深度认知。真正智慧的人，既要内观，又要外观，要内外连通一体，内外无二。要既有圣人的格局和胸怀，又有凡人的状态，可上可下，能曲能全。在常人眼中强大是打败敌人。而对老子来说，强大是可以带着敌人或弱者一起奔向更美好的未来。从胜人到自胜，最终达到同胜，才做到真正的天下无敌。