《陀思妥耶夫斯基的世界观》作者: [俄] 尼古拉·别尔嘉耶夫

。。原作名: Mиросозерцaние Достоевского

。。ISBN: 9787559823861

。。文件格式：epub

。。内容简介。。

别尔嘉耶夫以其独特的宗教哲学视角，系统阐释了陀氏的“世界观”。别尔嘉耶夫说：“陀思妥耶夫斯基的创作是真正的思想盛宴。” 他认为，“思想”在陀氏创作中起着巨大的核心作用。

别尔嘉耶夫称陀思妥耶夫斯基为自己的“精神之父 ”。正是由于精神上的同源，这一带有俄罗斯特色的宗教哲学阐释令人惊异地充满了诗学激情。火焰般的热情、旋风般的思考，别尔嘉耶夫带领读者饱尝“思想的盛宴”。

。。作者简介。。

别尔嘉耶夫 俄罗斯宗教哲学家。思想涉及哲学、宗教、文学、政治、人类学和伦理学等领域，被誉为“二十世纪的黑格尔”，“现代最伟大的哲学家和预言家之一”， 俄国给予世界思想界的“第四件礼物”。著有《自由的哲学》《历史的意义》《创造的意义》《人的使命》等。1948年逝世，葬于克拉马尔公墓。

耿海英 上海大学文学院教授。文学博士。致力于探究别尔嘉耶夫与俄罗斯文学的关系。著有《别尔嘉耶夫与俄罗斯文学》，译有《陀思妥耶夫斯基的世界观》《果戈理与鬼》等。

。。精彩短评。。

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虽然读的懵懵懂懂，虽然宗教气氛浓厚，虽然别尔嘉耶夫有时候过于主观。但这一直高潮迭起，谁受得了啊？好多观点直接颠覆了我的认知，感觉是一次智商大清洗。

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是别氏借陀思妥耶夫斯基阐述自己的自由哲学，自由、恶、爱、人神-神人……两道路：要么选择大法官，要么选择基督。文笔充满了激情，提起陀思妥耶夫斯基简直难以抑制。实在是有太多罗圈话来回来去说的地方，读得有点累的。

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在世界历史上似乎还没有哪一个人像陀思妥耶夫斯基那样对待人，即使在最低级的人身上，在最可怕的人的堕落中，依然保留着上帝的形象。他对人的爱不是人道主义式的爱。在他的爱中，他把无边的怜悯和某种残酷凝聚在一起，他向人宣扬受苦之路，这与自由思想位于他的人学意识的核心相关。没有自由就没有人。

引自 第二章 人

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陀思妥耶夫斯基的创作才华横溢，光芒四射，令人目昡，处处闪耀着智慧的启示。在伟大的作家中，就智力的力度与锐利来讲，只有莎士比亚一一一个文艺复兴的伟大智慧可以与之媲美。甚至伟大中之最伟大的歌德的智力，也不具有陀思妥耶夫斯基那样的锐利与辩证的深度更令人惊异的是，他具有一种狄奥尼索斯式的、狂欢的天性。这种天性，当它完全控制人的时候，通常不是增强智力的锐利和机敏，而是使智力混沌。但在陀思妥耶夫斯基那里却看到了思想本身的狂欢和迷狂。他的辩证思想本身就是狄奥尼索斯式的。陀思妥耶夫斯基沉醉于思想，他整个处于思想之强大的旋风中。陀思妥耶夫斯基思想的论辩使人沉醉，但在这种沉醉中，思想的敏锐并没有减弱，反而达到了最后的高峰。

引自 第一章 陀思妥耶夫斯基的精神形象

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人首先应该爱上帝。这是第一。第二诫是爱每一个人。爱人之所以是可能的，是因为有上帝唯一的父存在。我们应该爱每一个人中的上帝形象。如果不存在上帝，爱人就意味着把人当作上帝来崇拜，那么，吞噬人的人神就会机把人变为自己的工具。因此，没有对上帝的爱，爱人就是不可能的。伊万・卡拉马佐夫就说过，爱人是不可能的。反基督的爱人是虚假的、欺骗人的爱。人神的思想扼杀人，只有神人的思想肯定人的永恒。不信上帝的、反基督的对人和人类的爱是《宗教大法官》的中心主题。我们将来还会回到这一主题上。

引自 第五章 爱

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“在陀思妥耶夫斯基的小说结构中有一个巨大的中心。一切人和事都奔向这个中心人物，或这个中心人物奔向所有的人和事。这个人物是一个迷，所有的人都来揭开这个秘密。”

引自 前言

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