【见】
要想缔结良好的人际关系，需要保持一定距离；太过亲密就无法正面对话。但是，距离也不可以太远。课题分离不是为了疏远他人，而是为了解开错综复杂的人际关系之线。
“共同体感觉”：如果他人是伙伴，我们生活在伙伴中间，那就能够从中找到自己的“位置”，而且还可以认为自己在为伙伴们——也就是共同体——做着贡献。像这样把他人看作伙伴并能够从中感到“自己有位置”的状态，就叫共同体感觉。
无论是你还是我，我们都不是世界的中心，必须用自己的脚主动迈出一步去面对人际关系课题；不是考虑“这个人会给我什么”，而是要必须思考一下“我能给这个人什么”。这就是对共同体的参与和融入。
如果是因为你的反对就能崩塌的关系，那么这种关系从一开始就没有必要缔结，由自己主动舍弃也无所谓。活在害怕关系破裂的恐惧之中，那是为他人而活的一种不自由的生活方式。没必要固执于眼前的小共同体。更多其他的“我和你”、更多其他的“大家”、更多大的共同体一定存在。
阿德勒提倡虽不同但平等的“横向关系”，反对以上下级视角的“纵向关系”。
人怎样才能够获得“勇气”？阿德勒的见解是：人只有在能够感觉自己有价值的时候才可以获得勇气。
对别人寄予关心、建立横向关系、使用鼓励法，这些都能够带给自己“我对别人有用”这一实际感受，继而就能增加生活的勇气。
【感+思】
“课题分离”是人生目标的起点，“共同体感觉”是人生目标的终点。距离产生美，保持与他人的适度联系，不进行干涉他人之事，这是“课题分离”中解决一切烦恼源于人际关系的问题。但人作为个体，其工作生活仍然是脱离不了世界整体的联系。在整体中找到自己的位置，并不是以自我为中心，考虑别人给我能带来什么，而是主动向前迈出一步，思考我能为别人提供什么。每个人都是用自己的视角去看待世界，个体只是相对意义上的中心，不是世界的中心，不是所有人都必须围绕着“我”为中心的，我们必须要明白这一点。在人生目标的终点“共同体感觉”之下，相信“利他主义”远比“利己主义”的人走得更长久一点。由此我想到历代王朝的盛兴衰亡，更能证实这个道理。
我们不需要活在别人的评价之中，这种上下级角度的“纵向关系”是错误的，阿德勒提倡的是一种虽不同但平等的“横向关系”。人处于大的共同体范围内，会随着场景的变化不断地切换着自身所承担的角色，追求人性的平等，才能拥有真正的自由。抛开“君君臣臣，父父子子”的等级化观念，不要用带有命令式口吻去点评他人的行为，也不要对他人的褒奖或者否定太过看重。
哲学家再次强调了阿德勒否定赏罚式教育的心理学说，既不赞扬也不批评，不要让个体产生带有倾向性的行为。因为被表扬就去做某事，没有被表扬就不作为，因为被批评就不做某事，没有被批评就无所顾忌。假设人人都是这样的思想，在法律禁止的范围之外的一切都可以任意妄为吗？人道主义的道德规范层面是否就不去考虑顾忌了呢？这同样也是在说明人际交往中不应有的“纵向关系”问题。
存在即合理，存在的本身即是一种价值，不管是乳臭未干的婴儿还是风烛残年的老人，即便是在社会层面上可能产生不了劳动价值，但这样的存在自然是有存在的道理，乳臭未干的婴儿是寄托着一个家庭的希望与未来，风烛残年的老人是一个家族人脉血缘的维系者，更是传承了孝悌礼义。
古往至今，受儒家思想的熏陶影响，百善孝为先，孝道是被广泛推崇的。但历史真实存在的陋习，在饥荒年代食不果腹，子女将没有劳动能力的至亲老人活埋在“瓦罐坟”，任其自生自灭，活活饿死的悲剧，是一种人性的泯灭。
按照阿德勒心理学说，只要存在着就有价值，对于这一点我是非常认同的，不要局限在劳动价值的投入产出比的狭隘思维中，放大格局，事物存在的社会价值远超过于一切。纵观人类的发展史，对于古物遗迹的保存，多少人付出努力，为什么我们会对“火烧圆明园”的罪行罄竹难书，为什么我们对“马首”铜像的漂泊归来而感到振奋雀跃，这样的价值绝不是能用金钱等有形货币去衡量比较的了，这是中华上下五千年华夏文明的价值体现。
【行】
转变学习“利他主义”的行为观念，寻找“共同体感觉”中自我的位置所在；
社会关系，尤其是运用在亲密关系中的人性平等“横向关系”，人生而独立平等，并不是其他人的附庸物，尊重是前提；
任何事物都有存在的价值意义，不要被自己片面的认知限制。