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作者 l 灵哥哥
来源 l 灵哥哥
大家好，我是灵哥哥。
这些天，通过不断的写文章，通过不断的阅读，我发现，我自己已经是“阳明心学”的忠实粉丝。在这里，也非常感谢各位读者的支持，你们的转发，点赞，评论，交流都是让我成长。
这种成长是让我理性思维能力不断提升，我通过自己的理解，总结，梳理框架，乐此不疲的每天分享，通过感性的方式传播出去。所以，感谢大家！（正所谓：教学相长！）
当然，谈到感谢，离不开强大的祖国。更离不开国家的优秀传统文化，我觉得我做的事很有意义，也算一种弘扬方式！
01
“儒释道”文化
我尽可能用简单，幽默，易懂的方式，聊聊这个话题。毕竟谈到思想，哲学，文化，本身就是一种极其复杂的！
首先解释一下何为儒释道：
儒：“儒“指的是儒家，是孔子开创的学派，孔子，孟子（曾子，子思）这些都是思想家代表！儒家主张的是：仁、义、礼、智、信！
释：“释”指释迦牟尼，代表的佛家思想，追求出世，讲究清净，一心向善，相信因果循环，金刚经四句偈：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”。
道：“道”指的是道家，创始人是老子，著作《道德经》，讲的是人法地，地法天，天法道，道法自然，眼观天地，天人合一，心不要被一个东西吸引，不要偏执。
看完这三段解释，会不会觉得很懵逼，是不是一看就头晕？说实话，一般人是不会去看，去研究的。但之所以写出来，是因为跟我们的主人公有关系，所以又不得不提及。
总结起来就是，儒释道文化，经过中华文化的传承后，相互融合，相得益彰，各以其自身的文化特质发挥着各自的优势，相互补充，相互依存成为培育中华民族精神不可缺少的文化资源！！
总结一句话就是：慢慢演变成今天我们，为人，处事，职场，创业 ，心态，思想的结合体！
好了，有了以上的基础，我们就正式进入今天的故事。
话说，上次我们谈到王守仁，在28岁之际，终于考上了进士，后来就被朝廷分派到工部实习。实习期满后，他一心想调到兵部（从小就喜欢阅兵），但不巧又分到刑部。刑部也办了一些案子，比较妥善。
有一次，话说王守仁跟好朋友柯崧林到了一个叫”无相寺“的地方。而且见到了一个叫”性空“的和尚。他便问和尚道：“世间上，一个人的名字能够反映这个人的志向。那么贵寺这个无相有什么来历？
和尚反问：“施主读过《金刚经》吗？”，王守仁说”读过，只是读不明白。“
性空和尚说：“如果明白，自然就没有疑问了。《金刚经》说‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来’，‘无相’就是诸相非相的意思。当年六祖慧能大师，听闻一句‘应无所住而生其心’，就开悟了。”
这时柯崧林好奇地问道：“开悟了什么呢？”
和尚反问：“施主读过《心经》吗？”这时两人同时吟诵起：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空……”性空和尚等两人背完后，说：“《心经》二百六十个字，是《金刚经》五千多字的浓缩。”
“正如刚才王施主所言，名字能反映一个人的追求，无相寺是本寺的追求，老衲的法号就是老衲的追求。”
和尚又接着讲，梨子的味道不是说出来，是吃出来的。人人机缘不同，神秀大师是一口一口吃的，方法是‘身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃’。
慧能大师是一口吞吃的，方法是‘身非菩提树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃’。这是两座桥，一座是一步步走过去的，一座是一步飞过去的。
学道修道？王守仁自己一向自认聪明，满腹才华，但就是一直破解不了性空法师所说的“空”的谜底。
接下来的几天，他一直苦思冥想。从王守仁的成长史发现，他是中国最后的一位圣人，但对于佛学思想，还是有不通的地方，原因何在？
另外，大家想一个问题，何为圣人？有人的说法是品格最高尚、智慧最高超的人物。品格先不说，智慧最高超，那就说明思想层面，认知方面都是在金字塔尖的人群，既是塔尖，面对佛学，仍有不解。说明，有些思想，就像法师所讲，要么一步步走过去，要么有捷径飞过去！但大多数，都是要靠走过去，包括王守仁后面的龙场悟道！
02
论道说法
过了几天，王守仁和朋友到了下一个目的地。
当然，王守仁攀登九华山的最初目的地李白祠堂。李白祠堂在九华街上。一般来讲，哪里都不缺导游，有道人看见王守仁给诗人李白上香，立马过来介绍道：
“这是李太白亲手种下的银杏树，七八百年了。那是李太白用过的水井。李太白也是我们道中人，是位居士，自号青莲居士。”李白可是我们的老朋友了，小时候读书，李白的诗可没少读。
道人接口道：“像这棵银杏树上的白果叶，入药的话，药性平，入肺经。这个药性看得见吗？虽然看不见，它又确实存在。这叶是空还是不空？”
这真是，前几天的空还没想明白，这里又来个空字，真的是令人头大！王守仁脑子里一直在琢磨这个空字。
这时，王守仁通过和李白的对比，想起了自己。李白是空掉了，流传了诗歌和英名。自己呢？几十年后也一定会空掉的。自己将给这个世界留下什么呢？自己有什么可以传之后世呢？这不等于生也没有生，空来人世一场吗？爹娘生自己干什么呢？朝廷授予自己进士和官职干什么呢？自己愿意无所作为吗？自己熟读兵书，一心报国，不是一直在时刻准备着吗？
国家不是不需要自己这样的仁人志士，几年来，边境没有一个月的安定，和自己兄弟姐妹一样的男男女女，每时每刻都处在鞑靼铁骑践踏的危险中，靠那些爵七代爵八代的统帅来领兵保护吗？就凭自己在京师武学会讲课时接触的那些世袭将领，由他们带兵打仗，边境不危险才是怪事呢。
将帅不会领兵，兵就能打仗吗？这两年自己在刑部，可是清楚这些兵的来历，不是抓派的壮丁，就是流放的罪犯。唉！自己一肚子谋略，每天跃跃欲试，可就是有劲使不上。罢罢罢！学李白，山中读书；学禅家二祖慧可，山中修道。有了道，像释迦牟尼佛一样传道，拯救这些需要拯救的人吧。谁是需要拯救的人呢？眼下自己就是一个。也许，自己在九华山中高卧，能够卧来三顾茅庐的刘玄德。
所以，王守仁又陷入了深思！因为此时的他，想带兵打仗，但又进了刑部。所以，古人是想的非常多的，不像现代，有手机，有高科技，真的是手机在手，天下我有。
我们都成了工具道德绑架的工具！当然，这里也只是论一论道，说一说法！当时的王守仁是极其困惑！
03
山崖问僧人
再过几天，既然是论道说法，就一路看，一路走。
后来从山脚到了山顶。看到了一位僧人，僧人面无表情地问道：“你到山顶是不是要从山脚处上来？”
晚生对‘性空’二字一直不明白，一直‘照’不见这个空。请法师赐教。
僧人便说：”出家人四大皆空，不求空也是空。你能空吗？你能舍身出家吗？你能抛弃父母妻子吗？你能舍弃官位富贵吗？”
王守仁摇了摇头，自己空不了。
山洞异僧面无表情地继续说道：“既然空不掉，就不要纠缠这个空。《心经》‘照见五蕴皆空’，那是出家人的追求和操守。你为官为学，身在红尘，何必荒废自家的田，操心别人家的地呢！
西方有圣人，东方有圣人，佛家有方法，儒家有门径。佛家有《心经》，短小精悍，二百六十字；儒家有《识仁篇》，二百四十一字，一样短小精悍、字字精华。”
说到这里，其实王守仁大概就明白了，每一门学问都有自己的系统，都有自己的传承。至此，论道说法，便就此为一段落！
04
“阳明”号的来历
后来，王守仁请了个病假，劳累致病，需要静养。王守仁在九华山一个多月的生活提醒他，静养莫过于山中。
所以就考察选择静养地点。在这期间，遇到了王文辕，并通过王文辕结识了专心读书修道不求官职的许璋。王文辕熟悉会稽山，他和许璋陪着王守仁入山踏访，选择风水好的静养地方。
王文辕介绍许璋时说，这人不简单，上知天文，下识地理，中通阴阳八卦和奇门遁甲。许璋很谦虚的说，只是区区天文地理略通一二，八卦遁甲初识皮毛。还真是应征那句古话：物以类聚，人以群分。不是有才之人，还真聚不到一块！
我记得我读书的时候学过一篇文章叫《兰亭集》，讲的便是会稽山！
这次许璋重点讲道：“说到神仙，会稽山天柱峰，是东南的天柱。话说天下道家各路神仙，被玉皇大帝分封在各地，有十大洞天，三十六小洞天，七十二福地。（想起了天龙八部的天山童佬下属）我们会稽山属于第十一小洞天，号阳明洞天。为什么号阳明呢？哈哈！这个是很有讲究的。功夫到了家，纯阳之体，身静心静，放大光明，洞彻天地。此为阳明。”
阳明两个字打动了王守仁的心，王守仁转身看许璋，发现许璋的眼睛发亮，脸上都泛着光彩，王守仁在心里琢磨，这难道就是阳明境界？王守仁观察，这个许璋看来是真有道在身，自己爬山深一脚浅一脚，累得上气不接下气，王文辕累得腰比早上更弯了，许璋呢，一直说笑着，没有一点疲劳的样子。
王守仁已经不由自主地神往这个神仙洞府了，他巴不得能马上坐进去，坐他个三天两夜，实实在在地体验一下许璋说的那个妙不可言。
再听许璋这么说，更加坚定了心中的决定，就是这里了，哪儿也不再找了。龙王洞，我王守仁的神仙洞府，与圣人大禹为邻，说不定哪天就能得到三代圣人失传了的悟道心传，说不定哪天就无心插柳地得来黄帝埋藏的金简，说不定哪天夜深人静的时候张真人会亲自来传授心法，说不定多年来苦苦寻觅的道法就在这个石洞里，说不定……
王守仁决定先不管说不定的事，先把能说定的事定下来，于是他果断地说道：“两位兄弟，静室养病，静坐观心，不选此洞，还要何处？这里，阳明洞天，就是我身心的皈依处。”
自此，阳明一号就从这打来！
今天的文章写起来难度较大，原因在于，没有通俗易懂的故事。多跟文化，思想有关。所以，自己写起来也比较吃力。
同时，我对儒释道三家文化的理解，还达不到一定境界。
最后就是因为时间，平时健身回家都是20:30，会留出3个小时写文章。今天因为跟一位老朋友聊了一个钟，有一点点影响。
我既然读王阳明，肯定也是阳明心学的受益者。知行合一，自己也是在一直执行。不管遇到再大的插曲，不管节奏如何，我都会做对的事情，一直做。
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读人物传记，品智慧人生！我愿陪你一起进步！
最后的话：
1、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
2、责善朋友之道，然须忠告而善道之，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。
3、孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？
——王阳明语录
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