《道德经》第二十一章——孔德之容，惟道是从

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以阅众甫。

吾何以知众甫之状哉？以此。

孔：甚，大。德：“道”的外化和表现。恍，惚：飘忽不定的样子。

象：形象、具象。物：实物。窈：深远，微不可见。

冥：暗昧，深不可测。精：内核，指最微小的物质。

信：真实，可信验。甫：通“父”，比喻事物的原始。

至高至大的德行的形态，应该遵从“道”的意义。“道”很难用语言讲清楚，它是恍恍惚惚，若有若无，若隐若现的。

虽然恍恍惚惚，但是其中有某些能够看到的形象。虽然恍恍惚惚，但其中的确存在着某种物质。

它看似幽深不明、深不可测，但其中有一些微小的气的存在。这些精微的气非常纯真，而且是可以相信和检验的。

从今天追溯到远古时候，它的名字从未泯灭，人们就是依据它，才可以发现万物的初始。

我是如何了解世间万物最初始的状态的呢？靠的就是一直所讲述的“道”。

老子之前一直在讲的是“道”，这一章终于是把“德”也提出来了。这就难受了，“道”还没弄明白呢，又来一个“德”，那这个“德”又是什么呢？和“道”又有什么关系呢？

老子说，真正的“德”是遵从“道”的规律而存在的，“道”无形无实，无状无象，恍恍惚惚，但是的的确确存在的，而“德”就是遵循“道”而存在的外在体现，就是说，“德”就是“道”的外在，“道”是“德”的本质。

“道”是支配万物运作的规律，而万物按照这个规律运行就是“德”。

按照这个逻辑，我们也可以通过观察“德”来反向思考什么是“道”。不过老子就要更高深了，已经开始观察“道”来思考万物初始的形态了。