书房对联选萃：修身（三编二）

    我们继续说“修身”。

    接着再看唐驼（1871-1938）先生一副：

有为能自立，无事不可言。

    上联“有为能自立”，说的是人要自立自强。虽然人类协作的规模越来越大，尤其是互联网出现以后，地球上各个角落都被纳入这张网络了。但你要是没啥本领，这个网络也不会带你玩的。

    下联“无事不可言”，说的是人要襟怀坦荡。按照儒家传统，人对自己的所作所为，应该抱一种开诚布公的态度。公开透明是杜绝私欲的一剂良方。你要不知道如何控制自己的私欲，那就试一试这五个字吧。

    下面看翁同龢（1830-1904）状元一副：

风云激壮气，礼乐秀群英。

    上联“风云激壮气”，说的是——天地风云所化育出的生命，自然有一股蓬勃刚健的力量。《易经》上讲：“天行健，君子以自强不息。”即是此意。

    下联“礼乐秀群英”，说的是——优秀的人格，常源于礼乐的教化。人类是自然界最成功的的群居动物之一，但群居得有群居的规则，这个规则就是文化。文化的目的，就是要去驯服武化。这里的“礼乐”，可以看作是中国文化的代名词。

    著名文化人阿城写过一本《文化不是味精》，对“文化”作了精辟的论述：

    在阿城的定义里，文化就是用规范的、文明的方式维系人际之间、利益体之间的关系，文化在社会中发挥着维持稳定的基础作用。

    文化这个词有很多种定义，阿城从文化的作用出发，认为真正意义上的文化，是指人与人、集团与集团间的一种关系。所以，文化是个大概念，既不等同于知识，也不等于各行各业对自己的修饰。关于像使用味精一样滥用文化这个词的做法，阿城觉得，最不恰当的例子就是“军事文化”，因为与文化的本意完全相反。在阿城的观察里，文化这种关系，含义非常明确，就是与冲突斗争的“武化”相对立。

    武化产生于文化之前，是一种原始的本能关系。在二十多年前，阿城曾在《收获》杂志上发表了名为《常识与通识》的系列文章，其中介绍过诺贝尔奖得主、现代动物行为学之父康拉德·洛伦茨对人类本性的研究。现代动物行为学认为，人类的本性根源在于动物性，其中，以攻击性最为重要。攻击性是用于侵犯同类、对抗同类的战斗本能。这一本性，在人类社会中以暴力、掠夺和压迫等形式广泛存在。如果对这样的人类本性做后天道德判断，那么武无疑代表着恶。武化的逻辑就是：只要我的力气大、实力强，就可以把你的资源都抢过来，你没有办法保护自己。

    那么文化呢？就是人类在社会发展中，发展和建立起来的抑制攻击本性的方法，通过对社会伦理法则的广泛遵从，形成文的关系，实现长期和平共存。在文化这个词里，文字的本意就是花纹，引申为人类按照一定规则制定的制度和契约；化字的含义，可以参考过去的一句话，叫“融化在血液里，落实在行动上”，是说这种东西本来不是血液里有的，是后天融入的。也就是说，文的内容，并非人的本能，是后天规定出来的。文化的过程，就是经过化的方式，使人类的行为细节，包括思想细节，都逐渐符合文的要求。

    所以，按照阿城的解释，说一个人有文化，并非是说他有知识，而是能将自己与他人的关系处理成文，而不是武。

      ——摘自“得到APP”每天听本书《文化不是味精》

    但是，话又说回来，文化也不是越多越好。孔子曾讲过：

   质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

    这一段的意思是——人既得有文化改造的一面，还得有保持质朴的一面，“文质彬彬”就是后天文化与先天质朴的平衡。这个平衡把握好了，才可以称为君子。被文化熏陶得过分了，人就会呆板、迂腐，人就不像个人了。

    接着看杨法（1696—约1762）先生一副：

且从性所玩，庶以善自名。

    上联“且从性所玩”，说的是——人要顺着自己的性子来，高兴干啥就干啥。兴趣就是人打心底里喜欢的那些个玩意儿。关于这个，你看看小孩玩游戏的眼神就知道了。

    下联“庶以善自名”，则话锋一转，又把上联的快乐给纠回来了——虽然要顺着自己的性子，但也不能妨碍影响别人哟，人嘛，还是要保持住自己善良的好名声。

    下面看祁隽藻（1793-1866）相国一副：

定而后能静，言之必可行。

    这一联可以作为朝三暮四、朝秦暮楚一类人的座右铭。人而无信，不知其可。你要不靠谱，水平再高也没人愿意和你玩。

    接着看张志鱼（1893-1961）先生一副：

道高龙虎伏，德重鬼神钦。

    这一联气魄很大，其实就是在说“德才兼备”。给老道理换个新说法，给老规矩讲个新故事，也是文学创作的惯常手段。

    下面看翟云升（1776-1858）先生一副：

行义以达其道，当仁不让于师。

    上联“行义以达其道”，是说——要着眼于心中的大道，该做的事，虽万死而不辞；不该做的事，虽万金亦不为。

    下联“当仁不让于师”，也是在讲心中的大道高于一切。这里的“仁”，就是处理人与人关系的根本原则，也就是“文化”的根本原则。与这个原则相违背时，那便须“逢佛杀佛，逢祖杀祖”，更何况“不让于师”了。

    接着看陆润庠（1841-1915）状元一副：

将凝神而守一，庶进德以及时。

    这里上联讲精神上要守住根本，处事要有原则、做人要有立场；下联讲行动上要循序渐进，饭要一口一口地吃，路要一步一步地走，怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜。

    下面看马一浮（1883-1967）先生一副：

究天人求诸己，顺性命老复丁。

    上联“究天人求诸己”讲儒家，说的是——要以天下宇宙为己任，要有舍我其谁的担当；

    下联“顺性命老复丁”讲道家，说的是——要师法自然、顺性而为，这样的话，人就能永远年轻，甚至返老还童。这里的“老复丁”，出自古语“老翁复丁壮也”，意识是“老年人又变成了丁壮青年”。

    接着看钱泳（1759-1844）先生一副：

援雅范以自绥，懿前修之所勖xù。

    这一联“援雅范以自绥，懿前修之所勖xù”，出自南朝文学家谢眺的《酬德赋》，意思是要向好榜样学习。这里的“雅范”、“前修”指的是古往今来的贤人君子，这里的“绥”意为“约束”，“勖”意为“勉励”。

    看来对于自我修身，不仅需要“勉励”，而且需要“约束”，真可谓硬软兼施、两手抓两手都要硬呀。

    下面看杨岘xiàn（1819-1896）先生一副：

知其白守其黑，直以绳正以悬。

    上联“知其白守其黑”，这里的“白”，指的是名利地位，鲜花掌声，荣誉光环；这里的“黑”，指的是吃苦受累，埋头奉献、任劳任怨。这一句整体上讲，就是“但来耕耘、莫问前程”，就是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，就是“上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几於道。”

    下联“直以绳正以悬”，说的是——要时刻拿规矩标准来检视自己，有错就改。这里的“绳”就是木匠用的准绳，“悬”就是木匠用的垂线，这两者分别是“直”和“正”的标准。

    最后看曾国藩（1811-1872）先生一副：

敬胜怠义胜欲，知其雄守其雌。

    上联中，“敬胜怠”说的是——大事小事都要当回事，千里之堤毁于蚁穴，疏忽了小事情，往往会带来大麻烦；“义胜欲”说的是——要用道义克服自己的私欲，是君子还是小人，在“义”“欲”面前一试便知。

    下联“知其雄守其雌”，和上一联中“知其白守其黑”的意思是一样的，做一个默默奉献的人，人不知而真不愠。果能如此，人必助之，天必佑之。

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