2018年4月15日 Lee公子 摘录于《西藏生死书》 索甲仁波切 著
佛教常常被称为“心的科学”，每当思索中阴教法时，不断地让我感到惊讶和感激的，就是它的准确、宽广清晰。如果佛教是心的科学，那么我认为大圆满法和中阴教法代表了这个科学的心要。犹如一粒深观而实用的种子，它生长出来的证悟大树，已经花繁叶茂，而且将在人类不断的进化中，以无法想象的方式继续绽放花朵
这些年来，我和各种科学家有过许多交换意见的机会，越来越感到惊讶，佛法和现代物理的发现竟然如此类似！很幸运，西方许多主要的哲学和科学先驱也已经注意到这一点，正努力研究。他们觉得，从神秘主义—心和意识的科学——和各种物质学间的对话，就可能产生新的宇宙观和责任观。我越来越相信，中阴教法三阶段展现的过程，对于这种对话会有独到的贡献。
在各种看法中，我想介绍一个特别吸引的科学见解，那是由物理学家戴维·博姆提出的。他提出一个新的理解实相的方法，虽然引起争议，但也获得许多不同学科研究者的共鸣，包括物理学、医学、生理学、数学、神经学、精神治疗学、艺术和哲学领域的专家。如同中阴教法一样戴维·博姆了解实相的新科学方法，是把存在看成一个整体，一个没有断裂、没有缝隙的整体。
他认为，在宇宙间运作的多面向的动态次序主要有三个层面。最明显的是由物质、空间和时间组成三度空间的世界，他称为明显的或开展的次序。这个次序是从哪里开展出来的呢？他认为是从一个普遍的、整体的场域，“一个超越时间的基础”，即他所称隐含的或包藏的次序，它是全然涵盖整体经验的背景。他看到这两个次序之间的关系是一个连续的过程，在“明显的次序”中开展的，又会再度包藏回“隐含的次序”中。至于把这种过程组织成各种结构的原动力，他“主张”（这是他喜欢用的字眼，因为他的整个哲学认为，观念必须经由自由对话才能产生，而且可以常常改变）一个超隐含的次序，这是一个更微细而无限的面向。这三个次序与三身和四种中阴，不正是鲜明的对比吗？诚如戴维·博姆所说的:“首先，‘隐含的次序’的整个概，是借由无形经过明显化或开展的过程，来讨论有形来源的一种方法。”戴维·博姆把量子物理学探讨物质的方法，扩展到对意识的研究上，我也受到这种想象力的启发当科学更开放，更先进时，我认为这一步会越来越需要。“心，”他说，“可能有一个类似宇宙的结构，在我们称为空的空间的内在变动中，实际上有一股巨大的能量、一个动作。在心中出现的特殊形状也许可以比喻为微粒子，而深入心的根本，也许可以被感觉为光。”
除了“隐含的和明显的次序”外，戴维·博姆也提出看待心理和身体心和物之间关系的方法，称作身一义。他写道:身一义的观念，是指身（即肉体的）和它的意义（即心理的）绝非分别存在的，它们是一个整体实相的两面。”
戴维·博姆认为，宇宙以三个互相包藏的层面显现:物质、能量和意义。
从“隐含的次序”的观点来看，能量和物质都涵藏着某种意义，而此意义给予它们全部的活动某种形式，也给予从活动中产生的物质某种形式。心和脑部物质的能量，也都涵藏着某种意义；而这种意义将赋予全部活动某种形式。因此，很显然，能量隐藏着物质和意义，物质隐藏着能量和意义……意义也隐藏着物质和能量……所以，这三个基本观念中的任何一个都隐藏着其他两个。
把戴维·博姆这个非常微妙而精致的观点以简化，你可以说，戴维·博姆认为意义有着特殊而广泛的重要性。他说:“跟一般见解不同的是，意义是整体实相本有而基本的部分，不是只存于我们心中纯粹抽象和虚无的性质。换言之，概略地说，在人生中，意义就是存有……”我们在诠释宇宙的同时，事实上是在创造宇宙:“在某种程度上，可以说我们是自己意义的整体。”
如果把戴维·博姆的宇宙观和三身作个对比，不也很有帮助吗？深入探讨戴维·博姆的观念，也许可以发现意义、能量和物质之间的关系类似三身之间的关系。就他的解释来看，意义的角色类似法身，那是一个无限可能、完全自由的整体，万物都是由它生长出来的；意义和物质通过能量相互作用，能量类似报身，它从空性的基础上，自发、持续地发出；而物质的创造，依戴维·博姆的观点类似化身，因为化身就是能量持续具体化的形式和显现。
戴维·博姆对于实相的精彩说明不禁让人想到，如果一位伟大的科学家同时也是一位经上师调教的成就者，那么他会有什么样的发现呢？一个人如果既是科学家又是圣人，也就是隆钦巴和爱因斯坦的结合体，他会如何解释实相的本质呢？中阴教法这棵大树未来盛开的花朵，也许有一朵就是科学和神秘经验的对谈，这是目前我们只能想象却又似乎即将来临的事，不是吗？这将对人类产生什么意义呢？
戴维·博姆的观念和中阴教法之间，最类似的一点就是，它们都是从整体的观点出发。这个观点如果能够激起人转化意识，进而影响社会，将可以让我们的世界重建目前亟须的生命共同体和意义。
我在这里想要说明的是，人对整体的观念，也就是他的世界观，对人心的整个次序影响甚大。如果认为整体是由独立的片断组成，那么他的心就会做类似的思考；但如果他能够把一切事物都紧密而和谐地包含在不分割、不断裂和无界限的整体内，他的心也会做类似的思考，从这里将在整体内产生有秩序的行动。
伟大的上师们，应该都会完全同意戴维·博姆的看法:
如果想从政治、经济和社会方面来改变这个世界、就必须先改变意义。但那种改变必须从个人开始，意义必须为他而改变……如果意义是实相的主要部分，那么只要社会、个人和人际关系被视为具有不同的意义，一种基本的改变就会发生。
究竟而言，中阴教法的观点，以及对于艺术和科学深刻的了解，都以一个事实为中心:我们对自己的责任和为自己承担的责任，同时，必须以最急迫和影响深远的方式来运用这种责感:转化我们自己、我们的生命意义、我们四周的世界。
诚如佛陀所说:“我已经为你指出解脱之道，现在你必须为自己修行了。”
附：佛教中三身概念
中阴教法提到三个层次的存在，梵文称之为“卡雅”，字面意思是“身”，但在这里层面、场域或甚础的意思。现在让我们从这个角度来看这三个过程:
第一，在死亡的那一刻，从地明光中显露的绝对真性，称为“法身”这是“空”绝对直理的层面。在这个层，幻相，愚痴和任何概念都不曾进入。
第二，能量和光本身的光芒，在法性中阴然显现出来的，称为“报身”，这是全然愉悦的层面，完全丰富的域，一切具足，超越一切对立的限制，超越空间或时间。
第三，在受生中阴显露的具体成形的范围，称为“化身”，这是持续显现的层面。
同样，心性亦有此三层面:一、如天空般的空性，浩瀚无边，了无一物:二、闪耀的光明性，光耀遍照；三、无碍、无所不在、慈悲的能量。这三种性质在本觉之中同时呈现，并且融合为一。
莲花生大士如此描述:
在这个本觉之中，三身不可分离，完全呈现为一体。
因为它是空的，不在任何地方以任何方式创造，
所以它是法身，
因为它的光明清澈代表空性本有的透明光芒，
所以它是报身，
因为它的生起绝不受阻碍或中断，
所以它是化身。
完整无缺融合为一呈现的这三身，是它的本质。
因此，三身和证悟心的三个本具层面有关联，当然也和我们认知的不同能力有关联。绝大多数人的视野都有限，只能认知到化身层面的形象和显现。因此，大多数人的死亡时刻只是一片空白，因为我们从来没有经验也没有学过如何在地明光生起时去认证法身。当报身在法性中阴出现时，我们也没有认证的希望。因为我们一生都是在化身的不清净认知境界里度过的，所以在死亡的那一刻，就直接被送回到那个层面。我们在受生中阴的意生身中苏醒过来，如同在前世一般，疯狂而散乱地把虚幻的经验当成真实，因而在过去业力驱迫下，无助而踉跄地迈向转世再生。
不过，证悟很高的圣人在心中唤醒了和我完全不同的认知，那是一种清净的、进化的和精致的认知，即使在他们还有人身时，就能用完全清净的形式来认知实相，洞察实相一切无限的层面。诚如我们已经见过的，他们对于死亡的经验毫无恐惧，也不讶异，事实上，他们拥抱死亡，把它当做究竟解脱的机会。