142、隧道视野效应
隧道视野效应：一个人若身处隧道，他看到的就只是前后非常狭窄的视野。不能缺乏远见和洞察力，视野开阔，方能看得高远。识时务者为俊杰，一件事情，重要的不是现在怎样，而是将来会怎样。要看到事物的将来，就必须有高远的眼光。看清了它的将来，坚定不移地去做，事业就已经成功了一半。明智的人总会在放弃微小利益的同时，获得更大的利益。
探讨周易中的隧道视野效应，必须考虑以下一些情况：
1、六爻卦中有条“隧道”，这就是天道顺序，天道顺序在原筮卦就是甲乙丙丁戊己，在复筮卦中，这个“隧道”反了过来，变成了己庚辛壬癸甲。人道与天道有一致的时候，例如乾坤卦，在其它六十二卦中，天道与人道发生了错乱，人道就成了在时空隧道中的穿越。
2、六爻有相对与相邻之分，相对的爻有初与上、二与四和三与五，换成天干以后就是甲和己、乙和丁、丙和戊、庚和壬、辛和癸。相邻的爻即每个爻除了与之相对的爻以外，与其它四个爻都为邻。
3、依据卦体上爻与爻的相对，相对的爻与爻之间，彼此是不能直接见面的，或者说是彼此都是不能观察的。要想观察，只有两个办法，一个是不断变换立场，也就是变换观察的角度；二是立场不变，而让观察的对象旋转或滚动，直到都能观察。在立场不变、观察对象也不变的情况下，六爻当中只有一个可以完全观察，一个完全不能观察，另外四个是部分能够观察。
4、观察有方向性，例如在原筮卦中，甲可以观察自身，也可以观察乙丙丁戊，只是观察不到己。乙可以观察丙、戊、己，但不能观察甲，也不能观察丁；丙可以观察丁、己，但不能观察甲、乙，也不能观察戊；丁可以观察戊、己，但不能观察甲、乙、丙；戊可以观察己，但不能观察甲、乙、丁，也不能观察丙；己只能观察自身，其它都不能观察。在复筮卦中，己可以观察自身，也可以观察庚、辛、壬、癸，但不能观察甲；庚可以观察辛、癸、甲，但不能观察壬，也不能观察己；辛可以观察壬、甲，但不能观察己、庚，也不能观察癸；壬可以观察癸、甲，但不能观察己、庚、辛；癸只能观察甲，其它爻都不能观察。甲只能观察自身。
5、观察只能在明暗对比当中才能进行，在绝对光明或者绝对黑暗当中是不能观察的，在卦爻上，通常是以阳喻明，以阴喻暗，故观察也就是在阴阳对比当中进行。
了解了周易中观察的若干原则，也就知道隧道视野效应是怎么回事了，在隧道中，由于只能观察前方，看不到周围，因此视野也就非常狭窄，好比甲只能看到乙，看不到丙、丁、戊，其实丙、丁、戊也与甲为邻，也是应当可以看到的，只不过不及由甲看乙清晰。以豫卦为例，豫卦是个局部失衡卦，豫卦的天道是癸庚己壬甲辛，豫三讲“盱豫悔，遲有悔。”所谓“盱豫”，一说是张目仰视，也有视之不明之义，豫三为己，如果是单纯依据天道，那就只能看到二爻庚，但这里说的是四爻壬，三阴四阳，这里有一个明暗对比，因此可以观察，只是由己至壬需要三个时间单位，看不真切，所以是“遲有悔”。
我们再以观卦为例，观卦是一个局部失衡卦，观卦的天道与豫卦是一样的，不同的就是阴阳。依照天道，观卦的三二上四初五，顺序为己庚辛壬癸甲，这可以看做是一条隧道，三爻讲“觀我生，進退。”这是因为二三之间是个“天人相悖”，三爻如果是按照天道前进，那么这在人道上就是倒退，如果不想倒退，那就只能观察自己。二爻讲“窺觀，利女貞。”二爻依照天道是至上，二阴上阳，这好比站在探照灯的背面观察，故曰“窺觀”。上爻为阳，依照天道是至四，依照地道是至五，依照人道是反身至五，上爻的动向取决于五爻的动向，假定五爻至初，那么上爻就会至五，上爻至五合乎人道，所以是“觀其生，君子無咎。”这个“其”就是指的五爻甲。四爻处在上爻之后，上阳四阴，上爻“发光”，正好是照在四爻身上，故四爻讲“观国之光”，四爻至五合乎人道，五爻为甲为“王”，故四爻辞又讲“利用賓于王”，这就等于四爻从上爻那里借来了“光”转送给五爻。观卦虽然有两个阳爻，但真正发光的只有上爻，五爻甲是观卦的终结阶段，是个“只入不出”的爻，包括光线也不能逸出，初爻与上爻处在对立位置，是感受不到上爻的“光”的，这样初爻就成了一个“灯下黑”，因此爻辞说是“童觀”。五爻甲在观卦中是看不到其它爻的，因此只能是观察自己，所以五爻也讲“觀我生”。
仅从观卦我们就可以看到，卦爻的运动确实有条“隧道”，但又不是完全依据天道，这里有观察位置的变换，有明暗的对比，还有人道与地道的作用。要想对一个事物做准确的观察，必须多角度、多层次，也就是完整的系统的观察，孤立的、静止的片面的观察，是不可能做到准确的，隧道视野效应就是一种孤立的、静止的、片面的观察。
143、鸟笼效应
鸟笼效应是一个著名的心理现象，又称“鸟笼逻辑”，其发现者是近代杰出的心理学家詹姆斯。“鸟笼效应”是一个很有意思的规律，人们会在偶然获得一件原本不需要的物品的基础上，自觉不自觉的继续添加更多自己不需要的东西。假如一个人买了一只空鸟笼放在家里，那么一段时间后，他一般会为了用这只笼子再买一只鸟回来养而不会把笼子丢掉，也就是这个人反而被笼子给异化掉了，成为笼子的俘虏。
周易经文中有“鸟”这个象，如“飞鸟离之”、“飞鸟以凶”、“鸟焚其巢”等，但没有“鸟笼”这个象。鸟笼的意义在于把鸟幽禁起来，便于饲养，人们最初关注的是鸟，不是鸟笼，但为了养鸟，这才有了鸟笼，如果不是为了养鸟，人们是不会买个空鸟笼摆在家里的。像这样从关注一个事物连带关注另一个事物的现象，在周易中也是大量存在的。
鸟笼的一个特点就是“易入不易出”，在卦爻运动中，就有许多“易入不易出”的情况。我们先说需卦，需卦是一个局部失衡卦，需卦的天道是乙己丙甲戊丁，四爻辞讲“出自穴”，上爻讲“入于穴”，单阴阳上看，这两个爻都是阴爻，可见在卦体上，阴就表示“穴”。一般说来，“穴”是不易出的，需四所以“出自穴”，这是因为四爻至上合乎地道。我们再以坎卦为例，坎卦是个整体失衡卦，坎卦的天道是乙戊己丙甲丁，坎初与坎三都讲“入于坎窞”，这是怎么回事呢？原来初爻是卦体的重心，对上面诸爻起着凝聚的作用，再加上坎初为阴，这种凝聚作用更明显，这是空间上的一个“坎”。坎三是坎卦在天道上的终结阶段，具有“只入不出”的性质，这是时间上的一个“坎”。以上可以看出，六爻当中确有“只入不出”或“易入不易出”的爻，这种情况与鸟笼有某些相似之处。
但是，仅仅从某些爻的“易入不易出”就说这是鸟笼效应还是不全面的，鸟笼效应的意义在于说明价值的转化，世上万事万物，没有一个是绝对没有价值的，没有这方面的价值，也会有其它方面的价值。鸟的价值原本可能是观赏，为了便于观赏，才有了鸟笼，鸟笼对于饲养鸟来说不是可有可无的。鸟笼的价值是为了养鸟，没有了鸟，鸟笼也就失去了价值。鸟笼与鸟的连带关系，实际上就是为了相互体现价值，这也可以看做是价值的转化。价值还有二重性，所谓有一利必有一弊，“穴”的利是易入，弊是不易出；鸟笼的利是便于赏鸟，弊是限制了鸟的自由，如此等等，人们所要做的，就是利用价值的关联与转化，趋利避害，朝着有利于人的方面发展。
鸟笼效应与配套效应或狄德罗效应有相似之处，是系统论的延伸，是指事物改变自身适应系统，或改变环境适应自身的一种现象。鸟笼效应并非完全是在偶然获得一件原本不需要的物品的基础上，自觉不自觉的继续添加更多自己不需要的东西。也可能是自觉的完善，所谓“好马配好鞍”、“筑巢引凤”，这也是鸟笼效应的一种表现，正是这种表现，推动了科技的进步，社会的发展。当然，如果一开始就把鸟或鸟笼看做是自己不需要的东西，再继续不断增加，那就成了垃圾收购站，这样的情况也是有的。
144、集聚效应
英文名称：Combined effect； “集聚效应”是指各种产业和经济活动在空间上集中产生的经济效果以及吸引经济活动向一定地区靠近的向心力，是导致城市形成和不断扩大的基本因素。集聚效应是一种常见的经济现象，如产业的集聚效应，最典型的例子当数美国硅谷，聚集了几十家全球IT巨头和数不清的中小型高科技公司。
卦体六爻，每个爻都有九个数，除去一个用于定位的数以外，其它八个数可以在不同的爻之间流动，因此一个爻便有十种数构成，可能是一个天数也没有，全部都是地数，也可能全部都是天数，一个地数也没有。假定我们把爻的天数增加看做是爻量的集聚的话，那么原则上每一个爻都有集聚的功能，只不过地数定位的爻，最多可以集聚八个天数，天数定位的爻，可以集聚到九个天数。
在卦体上，由于每个爻所处的空间与时间不同，爻的集聚功能是不一样的，在鸟笼效应一文中我们谈到，空间上的低洼之处与时间上的尽头容易集聚。除了这两个因素外，还有天道与人道上的转折点也容易集聚。乾卦的二爻与五爻是人道上的两个转折点，乾卦的天道是甲乙丙丁戊己，其中乙和戊是天道上的两个转折点，乾卦二、五都讲“利见大人”，所谓“大人”就是强而有力的人物，在乾卦六爻均等的条件下，这两个爻位容易出现强而有力的人物，就是因为它们既处在天道的转折点上，也处在人道的转折点上。
在社会发展的一定阶段，由村落集聚为城镇有多种因素，如生产要素的集中，交通的便利，生活条件的优越等等，这样也就出现了许多大大小小的城镇，在周易经文中，就有“城”、“邑”等字，这既是历史发展的一个必然，也是一种集聚效应。
但是随着城市的发展，也出现了许多的“城市病”，如环境的恶化，交通的拥堵，以及城乡差别的扩大化等等，其中城乡差别是近现代社会的一个重要矛盾。
在周易卦爻的运动中，集聚效应是存在的，没有集聚，卦爻的运动就没有主导，没有引领，例如乾卦二、五这两个爻位的集聚，出现了屯卦这样一种态势，屯卦中的两个阳爻，正是乾卦二、五所变，这两个阳爻，构成了屯卦的主要矛盾，推动了屯卦的变化与发展。但是，仅仅看到集聚效应是不全面的，因为与集聚并存的还有一个疏散，这里有一个均衡规律在起作用。以师卦为例，师卦中的阳爻是一个包含着九个天数的纯阳爻，其它五个阴爻都是包含着三个天数与六个地数，这样总用天数为二十四个，地数为三十个。假如我们把师卦中的阳爻比作大城市，那么这就是一个大到不能再大的城市，因为它已经饱和。作为卦体，师卦是一个局部失衡卦，又是一个严重的动态失衡卦。师卦经过比卦变成了小畜，小畜卦有一个阴爻与五个阳爻，可以确定，师卦中的阳爻被“疏散”了，这里就有均衡规律起作用。再如复卦是个平衡卦，而且是个极其稳定的平衡卦，复卦初爻也是一个纯阳爻，其它五个阴爻都是临变的阴爻，复卦的天道是癸庚己壬甲辛，复卦变无妄是一次特殊的卦变，无妄卦的天道是乙戊己丙甲丁，从甲丙丁变阳来看，这里就是天道起了作用，无妄虽然是个整体失衡卦，但甲丙丁变阳，说明癸（乙）这个爻也被疏散了，这就是说，卦爻的运动，当着具备集聚的条件与需要的时候，集聚效应就是积极的效应，当着疏散具备条件与需要的时候，疏散也是可以看做是效应的。
145、马蝇效应
林肯少年时和他的兄弟在肯塔基老家的一个农场里犁玉米地，林肯吆马，他兄弟扶犁，而那匹马很懒，慢慢腾腾，走走停停。可是有一段时间马走得飞快。林肯感到奇怪，到了地头，他发现有一只很大的马蝇叮在马身上，他就把马蝇打落了。看到马蝇被打落了，他兄弟就抱怨说："哎呀，你为什么要打掉它，正是那家伙使马跑起来的嘛！" 没有马蝇叮咬，马慢慢腾腾，走走停停；有马蝇叮咬，马不敢怠慢，跑得飞快。这就是马蝇效应。马蝇效应给我们的启示是：一个人只有被叮着咬着，他才不敢松懈，才会努力拼搏，不断进步。
周易经文中没有“马蝇”二字，但有“马”这个象，例如坤卦辞中有“牝马”，屯卦爻辞中有“乘马”，此外还有“白马”、“良马”等。一般说来，“马”这个象与天干有关，乙癸为“黑马”，丁辛为“白马”。周易中还有两处“用拯马壮”，如果是把马蝇效应看做是让马不敢怠慢，不敢松懈，那么“用拯马壮”就是让马抖擞起来，努力拼搏。
“用拯马壮”第一次出现在明夷卦，明夷卦是一个局部失衡卦，明夷卦的天道是辛甲壬己庚癸，初爻辛是为“白马”，但却处在三道分途当中，依照天道是至三，依照地道是至五，依照人道是至二。初爻至二是“君子之行”，但需要三个时间单位，这就是初爻辞讲的“君子于行，三日不食”。初阳二阴，有婚媾之象，如屯初之至二，也可以叫“匪寇婚媾”，但屯初乙至二己需要四个时间单位，明夷初至二只需三个时间单位，单就这一点看，明夷初至二是要比屯初至二多一些优势。但是明夷卦的主要矛盾是初与三，初三之间是个“天地相悖”，因此明夷卦也是个动态平衡卦。假定是明夷二接纳明夷初，则非但主要矛盾得不到解决，还有可能给三爻进入初位提供机会，所以二爻的最佳选择就是拒绝初爻至二，这个拒绝就好比马蝇咬了马一口，使得明夷初这个“马”精神起来，奔向三爻，并推动三爻至上，这就是明夷二讲的“用拯马壮”。
“用拯马壮”一辞的第二次出现是在涣卦，涣卦是个整体失衡卦，涣卦的天道是丁甲丙己戊乙，涣初丁也是“白马”，这匹“马”也是处在三道分途当中，依照天道是至五，依照地道是至三或四，依照人道是至二，由初丁至二甲需要七个时间单位，这是不可能的，至三正与天道犯顶，至四不利于卦体的稳定，只有至五才有利于卦体的稳定和诸爻的通达，但是初阴五阳，这也可以说是初弱五强，以弱攻强，其难度是很大的，在这种情况下，初爻只有依靠自身，发挥最大的潜能，这就是初爻讲“用拯马壮”的原因。
单就“用拯马壮”一辞来看，涣初与明夷二似乎没有什么区别，但其实区别还是很多的，明夷初的“马”是奔向三爻，涣初的“马”是奔向五爻；明夷初是个强爻，涣初是个弱爻；明夷初是因为二爻断绝了初爻至二这条路，涣初根本没有可能至二，只有至五这条路，两者的共同点就是发挥潜能，克服困难，奋力拼搏。当然，如果放弃努力，那么情况也许就是另外一个样子。
“用拯马壮”一辞虽然只出现了两次，但在许多卦中都有这种情况，例如履卦，履卦是个局部失衡卦，履卦的天道是壬己辛甲癸庚，三爻辛也可以说是匹“白马”，而且是履卦中最弱的一匹马，履三辞讲“武人為于大君”，意思就是效法武人，刚猛勇决，也有可能成为大君，假如我们这里把“武人”换成“马”，那么这里也可以说是“用拯马壮”。
146、乘数效应
乘数效应（Multiplier Effect）是一种宏观的经济效应，也是一种宏观经济控制手段，是指经济活动中某一变量的增减所引起的经济总量变化的连锁反应程度。财政政策乘数是研究财政收支变化对国民经济的影响，其中包括财政支出乘数、税收乘数和平衡预算乘数。
区域经济发展中它的概念：指通过产业关联和区域关联对周围地区发生示范、组织、带动作用。通过循环和因果积累这种作用不断强化放大、不断扩大影响。是指经济活动中某一变量的增减所引起的经济总量变化的连锁反应程度。在经济学中，乘数效应更完整地说是支出/收入乘数效应，是宏观经济学的一个概念，是指支出的变化导致经济总需求与其不成比例的变化。它是以乘数加速度方式引起最终量的增加的一个变量。是制定宏观政策要考虑的因素。
乘数效应与牛鞭效应和瀑布心理效应有相似之处，都是说在事情的初始阶段，动作并不很大，但随着过程的展开，引起的效应却成倍增长。不同的是，牛鞭效应和瀑布心理效应广泛适用于自然界和人们的心理领域，因此多依据天道，乘数效应则适用于经济领域，因此多依据人道。我们知道，人道初二三四五上，按照供需关系可分两方，初二三为供方，五上为需方，四爻介于供需之间，既属于供方，也属于需方，换句话也可以说既不属于供方，也不属于需方。供方与需方的合适比例是三比二，按照这个比例，六十四卦可分三类，一类是供大于需，一类是需大于供，还有一类是供需大体平衡，供需大体平衡的标准就是供需之比为三比二。
乘数效应多发生在供需失衡的时候，我们就以否卦为例，否卦是个整体失衡卦，否卦的天道是壬癸己辛甲庚，从供需角度看，初二三爻为阳，五上为阴，明显地是需求大于供给。否卦变同人卦是一次特殊卦变，是否卦四爻进入初位变成了同人卦的大君，否卦的三个阴爻变阳，只有五爻由阳变阴，这不能不说是一个巨大的变化，甚至可以说是改朝换代，究其原因，一个重要原因就是供需严重失衡。同人卦并未完全解决供需失衡的问题，但失衡的情况显然不及否卦严重。
我们再以比卦为例，比卦是一个局部失衡卦，比卦的天道是壬己辛甲癸庚，由于初五之间是个“天地相悖”，因此比卦还是一个动态平衡卦。如果是从供需的角度看，比卦的供方都是阴爻，需方却有一个阳爻，这也可以说是严重的供需失衡。比卦变小畜卦是一次正常的卦变，在这个变化中，比卦有四个阴爻变阳，只有一个阴爻未变，这个变化也可以说是巨大的。探究比卦变化的原因，也是与供需失衡有关。小畜卦基本上解决了供需失衡的问题，合乎三比二的比例，当然小畜卦也不是解决了所有矛盾。
假如我们把供方的发散看做是财政支出，从否卦的供方就可以看出，这里一点点的变化就引起了塌方式的变化。当然，探讨否卦的变不能不追溯到泰卦，泰卦也是个整体失衡卦，泰卦的天道是戊甲丁己乙丙，从供需的角度看，这是供大于需，二爻辞讲“包荒，用馮河；不遐遺，朋亡。得尚于中行。”所谓“冯河”就是直接至五，所谓“中行”就是直接至上，如果把二爻的行动也看做是财政支出，那么可以看出，这个动作并不是很大，但是经过否卦，泰二动作的效果就显现出来。
假如我们把供方的聚拢看做是增加税收，从比卦可以看出，这个税收主要是初爻针对比五，其结果却是绝大多数爻从中受益。上述情况说明乘数效应是存在的。
但是对乘数效应产生的条件与限度也必须有一个清醒的估计，乘数效应产生的重要条件之一就是供需严重失衡，假如是供需大体平衡，那么运用增加财政支出或增加税收，对经济可能产生一定影响，但不一定就是巨大的影响。即便是巨大影响，也有一个限度，不会是无限的，这个限度就供需平衡，一旦供需实现了平衡，也就不再有乘数效应。
147、拉动效应
拉动效应（Pull effect）是指在公共工程项目之后带来的消费水平和私人投资水平的上升。政府通过扩大国债发行规模，扩张财政支出，投资于公共工程，可以发挥财政支出所产生的乘数效应，解决经济发展的资金短缺，增加就业，提高社会消费需求。
卦体六爻的地位与作用是不一样的，如果把每个爻都当做一个工程，那么六爻当中哪一个是公共工程呢？原来就是初爻，初爻的基本作用有两个，一个是支撑卦体，另一个就是凝聚诸爻。从支撑卦体的角度看初爻就是“基础”，卦体稳固不稳固，主要就是看初爻，一般说来，初爻为阳，这就表示基础坚实，初爻为阴，这就表示基础不牢固。从凝聚诸爻的角度看，初爻为阴，其凝聚力就大，初爻为阳，其凝聚力就小。另外，从供需的角度讲，初爻属于供给侧，能否满足需求方，主要也是看初爻，初爻为阳，就容易满足需求方，初爻为阴，就不容易满足需求方。初爻既承载着上面诸爻，又要与诸爻实现通达，因此初爻就是公共工程，这个作用是其它爻所没有的。
投资公共工程是什么意思呢？从卦体上看，那就是加强初爻的力量，在经济上，投资公共工程，方法有多种，如扩大国债发行规模，扩张财政支出，吸引私人资金等等，在六爻关系上，那就是把其它爻的天数，往初爻集中。艮卦是一个局部失衡卦，艮卦的天道是癸庚己壬甲辛，从初爻是个阴爻来看，这个卦的基础可谓不稳，从初爻凝聚诸爻的角度看，初爻容易吸引其它爻，从供需的角度看，艮卦供给方有一个阳爻，需求方也有一个阳爻，供给方略为小于需求方，这种态势就决定了艮卦需要加强初爻的力量，艮卦上爻讲“敦艮，吉”，这个“敦艮”就是加强初爻力量的意思。
涣卦是一个整体失衡卦，涣卦的天道是丁甲丙己戊乙，从初爻是个阴爻来看，涣卦的基础也不牢固，从初爻凝聚诸爻的角度看，初爻也容易吸引其它爻，从供需的角度看，涣卦的供给侧只有一个阳爻，而需求侧有两个阳爻，这是比较严重的需大于供，这种态势迫切需要加强初爻的力量，初爻辞讲“用拯馬壯，吉。”这个“用拯马壮”就是加强初爻的力量。
坎卦是一个整体失衡卦，坎卦的天道是乙戊己丁甲丙，从初爻是一个阴爻来看，坎卦的基础也是不稳，坎初辞讲“習坎，入于坎窞，兇。”这就是把初爻比喻为“坎窞”，五爻至初既合天道，也合地道，爻辞说“坎不盈，祗既平，無咎。”这就是初爻这个“坎窞”要指望五爻来填平，对初爻来说，这是一个比较典型的拉动效应。
在六十四卦中，初爻的拉动情况还有许多，但是单就拉动来说，初爻的拉动只是众多拉动当中的一种，六爻当中还有许多拉动现象，比如说依照人道，上爻对其它爻就有拉动，因为上爻是人道上的终结，爻的运动不到达上爻就是“不终”；在人道上，居于后面的爻对其前面的爻也有拉动，如二拉初、三拉二等。依照天道，每个卦在天道上的终结也有拉动，爻的运动不到达天道上的终结阶段也是“不终”；在天道上，居于后面的爻对其前面的爻也有拉动，如乙拉甲、丙拉乙等。复卦是一个平衡卦，复卦的天道是癸庚己壬甲辛，单就初爻是个唯一的阳爻来看，复卦的基础可以说是六十四卦中最稳固的一个卦，复卦的运动就是靠天道，复卦五爻讲“敦復，無悔。”这个“敦复”就是敦促初爻回来，对五爻而言这也是拉动。初爻的拉动效应，说到底就是卦体重心的作用，重心我们也叫“地心”，卦体上还有“天心”与“人心”。地心的作用也不是无限的，因此拉动效应也就不是发展经济的唯一的灵丹妙药，例如发行国债，要以能够偿还为限度，如果是一味依靠国债扩大财政开支，也许后果就是破产。
148、外部效应
外部性又称为溢出效应、外部影响、外差效应或外部效应、外部经济，指一个人或一群人的行动和决策使另一个人或一群人受损或受益的情况。经济外部性是经济主体（包括厂商或个人）的经济活动对他人和社会造成的非市场化的影响。即社会成员（包括组织和个人）从事经济活动时其成本与后果不完全由该行为人承担。分为正外部性 (positive externality) 和负外部性(negative externality)。正外部性是某个经济行为个体的活动使他人或社会受益，而受益者无须花费代价，负外部性是某个经济行为个体的活动使他人或社会受损，而造成负外部性的人却没有为此承担成本。
周易经文中有“内”字与“外”字，如比卦二爻讲“比之自内”，四爻讲“外比之”。比卦是一个局部失衡卦，比卦的天道是壬己辛甲癸庚，比五是比卦中唯一的一个阳爻，由于初五之间是个“天地相悖”，所以比卦还是一个动态平衡卦。比卦的内、外是根据什么确定的呢？原来这里就是站在五爻癸的角度上，把癸之前的爻叫做“内”，把癸之后的爻叫做“外”，二爻己居于癸之前，所以是“比之自内”，四爻甲居于癸之后，所以是“外比之”。其实，周易确定内外的方法还有多种，比如说需卦是个局部失衡卦，需卦的天道是乙己丙甲戊丁，需卦是站在上爻的角度，上爻为丁，四爻为甲，五爻为戊，需四讲“需于血”，需五讲“需于酒食”，对于人而言，“血”为内在之物，酒食为外在之物，这里就是用血与酒食比喻内外。再如无妄卦，无妄卦的天道是乙戊己丙甲丁，三爻讲“无妄之灾”，五爻讲“无妄之疾”，对于人而言，灾与疾都是患，但疾为内患，灾为外患，这里就是用疾与灾来区分内外。不难看出，内外的区分是依据了天道。
内外的区分也不是绝对的，无妄卦五爻为甲，甲是无妄卦在天道上的开始阶段，它的患就是内患，是疾；三爻己的患来自外部，因此是灾。但是当着无妄卦变成大畜卦以后，己这个爻就由“只入不出”变成了“只出不入”，这时候如果己爻还有患，那么这就成了内患。
除了甲和己，对于其它爻来说，都是既有内，也有外，例如乙的内是甲，外就是丙丁等，如果是一个爻依据天道运动，那么这就是“溢出”，或者是对外施加影响。由于有溢出，有影响，这才有了卦爻的运动与变化。
经济学上的外部效应也是一个经济主体对外施加影响，只不过是指的非市场化的影响。什么是市场化呢？按照一般理解，市场化就是以建立市场型管理体制为重点，以市场经济的全面推进为标志，以社会经济生活全部转入市场轨道为基本特征，把特定对象按照市场原理进行组织的行为，通过市场化，实现资源和要素优化配置，从而提高社会效率，推动社会进步。当人们发现有的行为并不能纳入市场轨道，于是才有了非市场化的问题。
事实上，周易卦爻的运动，并非是完全依照天道运行，由于三道的错乱，许多爻的运动，有的是依照人道运行，有的是依照地道运行，这样爻的外部影响也就有了多种内容与形式，这些内容与形式，大体可分三类，一类是接济，一类是掠夺，还有一类是等价交换。
接济在卦爻运动中是大量存在的，典型的接济就是中孚卦二爻讲“鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。”这个接济是淋漓痛快，没有一点功利色彩。掠夺在卦爻运动中也是大量存在的，比如说许多卦都谈到了战争，夬卦卦辞讲“揚于王庭，孚號有厲，告自邑，不利即戎，利有攸往”，这里就是讲的战争，当然，战争有正义与非正义的区分，非正义战争的目的就是为了掠夺。等价交换的情况也存在，比如说兑卦初爻讲“和兌，吉。”这个“和兑”就是在和平的基础上进行交换。假如我们把“和兑”看做是等价交换，那么它也就好比是市场经济。可见，卦爻的运动、交流、交换、交往等有多种内容与形式，而市场经济只是其中之一而已。
一些对市场经济的痴迷者看到了市场有实现资源和要素优化配置从而提高社会效率的一面，却忽略了它存在的前提与条件，市场经济的前提是生产资料的私有化，条件是“和”，是自由、平等与协商，没有这些前提与条件，也就没有市场经济，试想社会如果是“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”那么在这种条件下就不需要市场经济。再试想如果是弱肉强食、丛林法则，那么在这种条件下市场也没有作用。市场经济表面上是平等、自由，其实这只是一件华丽的外衣，在这件外衣的掩盖下，却是赤裸裸的掠夺与剥削，兑卦在讲“和兑”的同时，就指出了还有“孚于剥”。
市场经济的痴迷者看到了有非市场化影响的存在，这就说明市场不是万能的，试图把非市场化的影响也纳入市场，无疑是徒劳之举。
149、挤出效应
挤出效应（Crowding Out Effect），是指增加政府投资对私人投资产生的挤占效应，从而导致增加政府投资所增加的国民收入可能因为私人投资减少而被全部或部分地抵消。在一个充分就业的经济中，政府支出增加会以下列方式使私人投资出现抵消性的减少：由于政府支出增加，商品市场上购买产品和劳务的竞争会加剧，物价就会上涨，在货币名义供给量不变的情况下，实际货币供给量会因价格上涨而减少，进而使可用于投机目的货币量减少。结果，债券价格就下跌，利率上升，进而导致私人投资减少。投资减少了，人们的消费随之减少。这就是说，政府“挤占”了私人投资和消费。
周易卦爻的运动，从数的周流的角度看，就是有“挤出”，也有“纳入”，如果是一个阳爻给另外一个阴爻输送天数，那么这个阴爻的量就会增加，增加到四个天数，这个阴爻就会变成阳爻，这对于往外输送天数的阳爻来讲，这就是“挤出”，对于接受天数的阴爻来讲，这就是“纳入”，经文上把这种关系就叫“配主”与“夷主”， “配主”与“夷主”出自豐卦，豐卦是个整体失衡卦，豐卦的天道是丁甲丙己戊乙，豐初讲“遇其配主，雖旬無咎，往有尚。”这个“配主”就是指的三爻丙，依据天道与地道，丙接济初爻丁。四爻讲“遇其夷主”，这个“夷主”是指的五爻戊，依据天道与地道，初爻丁又需接济五爻戊，故而戊是丁的“夷主”，不难看出，所谓“配主”与“夷主”的确定，主要是依据天道，对于一个爻来说，接济自己的爻就是“配主”，自己所要接济的爻，就是“夷主”，爻就是通过“配”与“夷”，实现数的交流。假定把“配”看成是“挤出”，那么“夷”就是“纳入”。在天道上，除了甲和己以外，其它爻都同时具有“挤出”与“纳入”这两种性质，甲在原筮卦具有“只出不入”的性质，故只有“挤出”，没有“纳入”；己在原筮卦具有“只入不出”的性质，故只有“纳入”，没有“挤出”，到了复筮卦，甲和己的这种性质就反了过来。
经济学上的挤出效应，是指政府增加投资，从而“挤占”了私人的投资与消费，这种效应与爻的“挤出”与“纳入”有相似之处，但也有不同，所谓“政府投资”，就是有别于私人投资，而政府投资体现的卦爻上，就是原筮卦的初爻，原筮卦的初爻是执政，经文上就叫“大君”，它对其它爻输送天数，就可以看做是“政府投资”，其它爻虽然也有输送天数的情况，但只能看做是私人投资。我们试以屯卦为例，屯卦是一个局部失衡卦，屯卦的天道是乙己丙甲戊丁，由于强大的五爻威胁到初爻的执政地位，因此屯卦的主要矛盾就集中在初五之间，屯初并没有与五爻正面冲突，而是选择了接济三爻，三爻如果是由阴变阳，就会平衡五爻的力量。屯卦是原筮卦，屯初是大君，屯初给三爻输送天数，就可以看做是政府投资。依照天道，屯五也有给屯二输送天数的可能，但这就不属于政府投资，而是私人投资。
政府投资与私人投资的区别是什么呢？除了投资的主体不同以外，更重要的是目的不同，私人投资的目的主要是为了回报，更直接的说法就是为了获取更多的利润。政府投资的目的虽然也希望回报，但更主要的是为了社会的稳定和人民的利益，如果说私人投资属于市场经济行为，而政府投资则是一种政治行为，是为了保民生。另外，私人投资多是短期行为，要求短、平、快，能够迅速收回投资，并获取利润。政府投资则多为长期行为。
在一定的社会发展阶段，两种投资都是必要的，都是为了发展经济，但从重要程度上看还是政府投资更重要，因为政府投资着眼于全局，着眼于战略，当前世界上没有纯粹的、完全的市场经济，每个国家都有一定数量的政府投资，政府投资不仅是市场经济的补充，更主要的是纠偏。自然政府投资对私人投资是一种“挤占”，但这个“挤占”是必要的，不然就会出现贫富悬殊，出现垄断，出现盲目生产，甚至是社会动乱。
当然，政府投资也要控制在一定规模，也要给私人投资留有一定的空间，完全依靠政府投资，也会出现僵化。甚至也有可能使政府资不抵债，造成破产垮台，我们以损卦为例，损卦是个局部失衡卦，损卦的天道与屯卦一样，也是乙己丙甲戊丁，初爻讲“已事遄往，無咎，酌損之。”这个“酌损之”的意思就适当减损自身的力量，也可以说是适当对外投资，没有投资，其它爻就难以发展，投资过大，也会伤害卦体的稳定。
150、沸腾效应
在成功心理学中，人们把关键因素所引起的本质变化现象，称之为沸腾效应。这犹如烧水烧到 99 度时，还不能算开水，其价值有限；若再添一把火，在 99 度的水温基础上再烧使它再升高 1 度，它就会使水沸腾，并产生大量水蒸气可用来开动机器，从而获得巨大的经济效益。这里的 1 度就是关键的因素，这 1 度就能使水发生质的变化，从液体变化为气体。
周易的变化，大体上有三种类型，一种是爻变，一种是位变，再一种是时变。
所谓爻变指的爻的阴阳变化，爻的阴阳变化有外因，也有内因，内因就是爻内数的周流，在一般情况下，当着爻内包含着三个或三个以下的天数的时候，爻就表现为阴；当着爻内包含着四个或四个以上的天数的时候，爻就表现为阳，阴阳爻的分界线就在天数三四之间，或者说是地数五六之间，这就是“三五以变”。如果把爻的阴阳变化看做是质变，那么当着爻内有三个天数的时候，只要再增加一个天数，这个爻就会由阴变阳。反过来说，当着爻内包含着四个天数的时候，只要减少一个天数，这个爻就会由阳变阴。如果是一个卦中某个爻或某些爻的阴阳起了变化，势必引起卦的形态的变化。
所谓位变指的是爻位的变更，爻位的变更引起的是卦的形态的变化，有些卦的阴阳没有变化，但是爻位发生了变化，于是卦体的形态就发生了变化，例如屯卦变蒙卦，单就爻的阴阳来看，也可以说没有变化，原来的阴爻还是阴爻，原来的阳爻也还是阳爻，但由于爻位发生了变化，屯卦就变成了另外一个形态的卦。当然，伴随着爻位的变更，爻的阴阳性质也有可能变化，例如蒙卦变需卦，这里就是既有爻位的变更，也有某些爻的阴阳变化。假如把卦体形态的变化也看做卦的质变，那么可以说卦体形态变化的原因就是爻的阴阳变化与爻位的变更。
所谓时变指的是爻的时间发生了变化，爻是有时间性质的，这种时间性质就是用天干来表示，一卦六爻，这六个爻可以是甲乙丙丁戊己，也可以是己庚辛壬癸甲，其中甲和己各表示一个爻位，乙和癸、丙和壬、丁和辛、戊和庚分别表示一个爻位，这就是说，当着乙变癸的时候，作为爻位是没有变化，但作为时间段却发生了变化，运行方向也发生了变化，例如乙的运行方向是丙，变成癸以后运行方向就是甲。时变与位变是结合在一起的，只要是爻位发生了变更，爻时也一定发生变化。有的卦爻位没有变化，但爻时却发生了变化，例如复卦变无妄，无妄卦六爻的爻位与复卦完全相同，但爻时不同，复卦的爻时是癸庚己壬甲辛，无妄卦的爻时是乙戊己丙甲丁，当然复卦变无妄，其中某些爻的阴阳也发生了变化。
爻变、位变与时变，是引起卦体形态的原因，卦体形态变化的原因，除了爻变以外，也可以说是天道、地道与人道的综合作用，如果是把卦体形态的变化也看成是质变的话，那么三道的变化就是量变，三道也是可以量化的。
单就天道来看，在同等条件下，天道上的量是不等的，在甲乙丙丁戊己这个顺序上，甲要大于乙，乙要大于丙，如此等等，到达丁时的量就是零，随后就是负数；甲乙丙和戊己的合适比例就是三比二，这就是“三天两地”。反过来看，己如果是负二，庚为负一，辛为零，那么壬癸甲就是正一、正二、正三，两者的比例为二比三。如果把以甲为首的帮派叫做“甲帮”，那么以己为首的帮派就是“己帮”，丁与辛介于两个帮派之间，只有通过丁或辛，两个帮派才能实现沟通，以此我们把丁或辛叫做“天心”，它是两个帮派转化的“度”。
单就地道来看，地道主要表现在失衡卦中，如果卦体平衡，那么初爻的支撑力与上面诸爻的压力正好相互抵消。如果卦体失衡，卦体就会倾斜，在一定限度内，卦体只是倾斜，不会坍塌，如果是过分倾斜，卦体就会坍塌，这个倾斜度就是45度。初爻是卦体的基础，卦体稳定与否，主要看这个爻，以此我们把初爻叫做“地心”，也就是卦体的重心。
单从人道来看，六爻也可分两方，一方是供方，即初二三爻，另一方是需方，即五与上爻，在同等条件下，供方与需方之比也是三比二，合乎这个比例就是供需平衡。四爻既属于供方，也属于需方，换句话也可以说既不属于供方，也不属于需方，它是联接供需双方的纽带与桥梁，以此我们把四爻叫做“人心”。
三道性质不同，走向不同，卦爻的运动就看三道较量的结果，三道的较量，在卦爻当中总会出现一些薄弱环节，这好比“瓶颈”、“短板”，在这种情况下，一个小小的举动，可能就会引起卦体形态的变化，这个小小的举动，也可以看做是卦体形态变化的“度”。
在爻的变化当中，确实存在着一个天数的去留就引起阴阳变化的情况；在卦体的形态上，确实也存在着一个小小的举动就引起形态变化的情况，这种变化是明显的，有时甚至是剧烈的，但是这种变化又是建立在隐蔽的、缓慢的量变的基础之上，没有量变，就不会有质变。
151、酝酿效应
有时候学习者尽力去解决一个复杂的或者需要创造性思考的问题时，无论多么努力，还是不能解决问题。在这种时候，暂时停止对问题的积极探索，可能就会对问题解决起到关键作用，这种暂停就是酝酿效应。酝酿效应来源于阿基米德实验中对浮力定律的发现，具有非逻辑性和自发突变性的特点。
周易的天道，也就是甲乙丙丁戊己和己庚辛壬癸，这是爻与爻在时间上的先后顺序，是卦体六爻的一种内在规定，如果把这个规定看做是事物发展的一种“逻辑”的话，那么事物的发展，一般是按照这个顺序进行的，没有先就没有后，如同没有父就没有子一样。这里没有停顿，没有选择，是周行不殆，循环往复。假如没有阴阳，没有地道与人道，世界就会一直这样运行下去。
但是爻分阴阳，在卦体上还有一个顺序就是人道，人道顺序有与天道一致的时候，如乾坤，其它六十二卦都是处在错乱当中，再加上地道的作用，爻的运行也就出现了停顿，出现了多种选择。
停顿的情况我们以小畜为例，小畜卦是个局部失衡卦，小畜卦的天道是戊乙甲丁己丙，由于二三之间是个“天人相悖”，三爻就处在停顿当中，三爻辞讲“舆说辐”，大车与轱辘脱节，当然也就不能运动。除了这种情况外，还有一种就是天道上的终结阶段，这个终结阶段在原筮卦就是己，在复筮卦就是甲，因为是终结，没有进取能力，所以也就处在停顿当中。
有的能运动，但在方向上只有一个选择，例如蒙卦初爻，蒙卦是个局部失衡卦，蒙卦的天道是辛庚甲壬己癸，蒙初只有依照天道与地道至四爻壬，蒙初辞讲“利用刑人”就是对四爻壬施以刑罚。
有的在方向上有两种选择，例如屯卦是个局部失衡卦，屯卦的天道是乙己丙甲戊丁，四爻辞讲“求婚媾，往吉无不利”，这就是说屯四可以按照天道至初，也可以按照人道至五。
在方向上有三种选择的如临二，临卦的天道是丁甲丙己戊乙，二爻甲按照天道是至上，按照人道是至三，按照地道是至初，故爻辞讲“咸临，吉，无不利”。
个别爻还可能有四种选择，例如泰卦是个整体失衡卦，泰卦的天道是戊甲丁己乙丙，泰二按照天道是至五，按照地道是至初，按照人道是至三，但也可选择至上，所谓“得尚于中行”就是至上。当然在运动方向上的选择也不是无限度的，在方向上的选择最多也就是四个。
为什么在方向上的选择最多只能是四个呢？这是因为卦体六爻有相邻与相对之分，卦体六爻有三个对立面，即初与上、二与四和三与五，每个爻除了与之相对的爻以外，与其它四个爻都为邻，这样爻的运行也就只能是四个方向。
为什么在天道看来是是只能循序前进，而实际情况却是有跨越、逆转的问题呢？这个道理其实也很简单，那就是提速，例如按照天道甲只能至乙，不能至丙，但由于甲不只与乙为邻，也与丙为邻，在为邻的情况下，甲只要把至乙的速度提高一倍，就可以绕过乙直接至丙。当然提速也不是没有限度，假如把由甲至乙确定为一个标准速度，那么提速最多也就是四个，最多不会多于四个。
现在可以看到，爻的运动有不可选择与可以选择两类，在可以选择当中最多是四个。选择不只是依据客观态势，也有人的主观愿望，有一个价值判断，比如说一个爻处在动静之间，是动好还是不动好，这就需要从价值、利益等方面去判断，这样一来，爻的选择除去不能选择以外，还有几种情况，一是可动可静，是选择动还是选择静；二是可动，但方向只有一个，这种只有一个方向的选择也可以叫别无选择；三是两个、三个或四个方向的选择，要看哪个选择最有利，或者是都有利。例如屯四的两个选择就是都有利。当然还有都不利的情况，例如困卦上爻讲“曰动悔，有悔”，这就是动有悔，不动也悔。
酝酿效应是什么意思呢？那就是在面临多种选择的情况时，需要斟酌、推敲才能做出判断，在对事物的认识上是这样，在决定人的行为上也是这样，只有这样，才能正确认识与反映世界，才能实现人的利益的最大化与持续化。
152、口红效应
“口红效应”是指因经济萧条而导致口红热卖的一种有趣的经济现象，也叫“低价产品偏爱趋势”。在美国，每当在经济不景气时，口红的销量反而会直线上升。这是因为，在美国，人们认为口红是一种比较廉价的消费品，在经济不景气的情况下，人们仍然会有强烈的消费欲望，所以会转而购买比较廉价的商品。口红作为一种“廉价的非必要之物”，可以对消费者起到一种“安慰”的作用，尤其是当柔软润泽的口红接触嘴唇的那一刻。再有，经济的衰退会让一些人的消费降低，这样手中反而会出现一些“小闲钱”，正好去买一些“廉价的非必要之物”。
六爻按照人道区分，可以分为两方，初二三为供方，五上为需方，四爻介于供需之间。供方与需方的合适比例是三比二，依据这个比例，六十四卦大体可分三类，一类是供需平衡，如乾坤；一类是供大于需，典型的就是泰卦，再一类是需大于供，典型的就是否卦。
需卦向我们比较全面的展示了需求的多种性质，需卦是一个局部失衡卦，需卦的天道是乙己丙甲戊丁，需卦的一个重要特点就是站在上爻的立场上，来看待它与其它爻的关系，如远需与近需（需于郊与需于泥），内需与外需（需于血与需于酒食），必需与不需（需于酒食与需于沙），物质需求与精神需求（需于沙、泥、血、酒食与不速之客）。需求还有质与量上的差别，如血、沙、泥、酒食、客等，这可以看做是质上的区别，在同质的情况下，还有量上的不同，如大与小、多与少等，质与量的不同，可以看做是档次上的不同，有高档次的需求，也有低档次的需求。口红效应是一种什么样的需求呢？与高档次的需求比较，它可以看做是低档次的需求，与必要的需求比较，也可以说是非必要的需求。
高档次的需求可以说是无限的，有了木盆还想要木屋，有了木屋还想要别墅，如果所这种需求也有限度，那么无非是这样两种情况，一种是没有办法供给，无法满足需求，这好比要吃龙肝凤脑。另一种是没有消费能力，虽然有这个东西，但买不起。高档次的需求也不是没有意义，因为它是科技与生产发展的一个动力，但究竟属于非必要需求。低档次的需求就是维持人的基本生活需要，好比一箪食，一瓢饮。因为这是低档次的消费，所以人们也叫“土豆效应”，意思就是大鱼大肉吃不起，那就改吃土豆吧。
口红效应多发生在什么时候呢？多发生在消费能力不足的时候，需卦上爻就是一个消费能力不足的爻，从需卦的整体态势看，需卦是供大于需，但供给侧多是不对路，有的是远水不解近渴，有的不属必需，有的不合道义，真正必需而且能够消费的也就是酒食。在六十四卦中，有的就是因为需求得不到满足而陷入尴尬或凶险的境地，例如归妹上爻讲“女承筐無實，士刲羊無血，無攸利。”坎卦上爻讲“系用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，兇。”夬卦上爻讲“无号，终有凶。”这都是因为需求得不到满足。
五上两个爻同属于需方，但需方与需方也有不同，屯卦五爻作为需方，应当说它的需求是得到了满足的，只是囤积不能过分，过分了就会伤害卦体的稳定，好比是一个大款，富可敌国，如果再觊觎政权，那就难免凶险，因此爻辞讲“屯其膏，小贞吉，大贞凶。”同是需方的屯上，既不能得到接济，又面临五爻的盘剥，因此才“泣血涟如”。
总之，口红效应属于低档次的消费，还不是完全丧失消费能力，这就好比“鱼儿鱼儿快上钩，没有大的小的也将就”，既然是没有大鱼或者买不起大鱼，小鱼也就成了稀罕物。
153、安泰效应
安泰效应定义是一旦脱离相应条件就失去某种能力的现象。因此，要学会依靠大家、依靠集体。寓意就是没有群众的支持，任何支持都是软弱无力的；水失鱼，犹为水；鱼无水，不成鱼。也就是常言说的“众人拾柴火焰高”，“众人划桨才能开大船”。
安泰效应源自于，古希腊神话中有一个大力神叫安泰，他是海神波塞冬与地神盖娅的儿子，他力大无比，百战百胜。但他有一个致命的弱点，那就是他一旦离开大地，离开母亲的滋养，就失去了一切力量，他的对手刺探了这个秘密，设计让他离开大地，把他高高举起，在空中把他杀了。后来，人们把一旦脱离相应条件就失去某种能力的现象称为“安泰效应”。
爻是有能力的，这些能力按其性质可分为张力与引力、压力与支撑力、向心力与离心力等，每一种能力还有量上的区分。
一般说来，阳爻具有张力，阴爻具有引力，张力与引力的大小，与爻量有关，阳爻的张力与爻量成正比，爻量越大，张力越大，按照张力的大小区分，阳爻有六种；阴爻的引力与爻量成反比，爻量越大，引力越小，爻量越小，引力越大，按照引力的大小区分，阴爻有四种。
爻的能力不只是与自身的阴阳有关，也与所处的位置有关，六爻当中，初爻感受到的压力最大，支撑能力也最大，其次是二三四五爻，对下面诸爻的压力最大，自身感受不到压力，也没有支撑能力。压力的大小与爻所处的层次有关，假定二三四五爻对初爻的压力为二，那么上爻对初爻的压力就是四。
爻的能力与爻在过程当中所处的阶段也有关，六爻可分六个阶段，在同等条件下，第一阶段的张力要大于第二阶段，第二个阶段又大于第三个阶段，如此等等，最后一个阶段只有引力，没有张力。
爻的能力还与人道上的顺序有关，按照人道顺序，在同等条件下，居于前面的爻要大于居于后面的爻。
爻的能力的大小，是由上面多种因素与条件所决定的，因此考察一个爻的能力，就要综合考察上面多种因素与条件，比如说屯卦是个局部失衡卦，屯卦的天道是乙己丙甲戊丁，四爻虽然是个弱爻，但因为是天道上的开始阶段，具有张力，因此是“求婚媾，往吉，无不利”；三爻也是个弱爻，但从地道上看有向上的趋势，从天道上看又是丙居丁前，因此至上爻丁就是“即鹿无虞”，只是不合人道，所以说是“惟入于林中；君子幾不如舍。”
爻不论强弱，失去接济就会虽强犹弱，变成走投无路，成为被俘获者，比如说革卦是个局部失衡卦，革卦的天道是丁甲丙己戊乙，革四是个阳爻，不可谓不强，但因为是革卦的终结阶段，没有进取能力，四爻至五又是一个“天人相悖”，因此就处于被俘的境地，卦辞中的“己日乃孚”就是指的这个爻。再如否卦是个整体失衡卦，否卦的天道是壬癸己辛甲庚，五爻甲是个阳爻，也不可谓不强，但因为也是否卦的终结阶段，没有进取能力，依靠二爻癸的接济勉强能够生存，如果是二爻癸至上，那么五爻甲就失去了接济，因此泰五辞讲“休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。”如此看来，即便是强大的阳爻，失去接济，也会陷入死亡的境地。这也好比霸王力拔山兮气盖世，但时不利兮也只能是徒唤奈何。
六十四卦中要说哪个爻最强大？那就是剥卦上爻，剥卦是个平衡卦，剥卦的天道是丁甲丙己戊乙，剥上是个纯阳爻，又位居最上，不仅是自身强大无比，而且是势能最大，据此我们说它是最强大的爻，但是这个爻也不是孤立地悬在空中的，它也要靠其它爻特别是初爻的支撑，没有这个支撑，卦体就会有塌陷的危险，因此剥初辞讲“剥床以足，蔑贞凶”。
安泰效应的意义在于说明人不是孤立的，哪怕是力量最强大的人，没有众人的支持，也会失去力量。
155、半途效应
半途效应是指在激励过程中达到半途时，由于心理因素及环境因素的交互作用而导致的对于目标行为的一种负面影响。大量的事实表明，人的目标行为的中止期多发生在“半途”附近，在人的目标行为过程的中点附近是一个极其敏感和极其脆弱的活跃区域。
六爻初二三四五上这个顺序叫人道，初为始，上为终，其它爻为中间阶段，假如我们把上爻视为人道上的最终目标，那么从六十四卦的卦变中可以看出，有的卦是有始有终，有的卦是有终无始，有的卦则是有始无终。
有始有终的卦我们以乾卦为例，乾初为“潜龙”，按照人道顺序逐渐至上，上为“亢龙”。在其它六十三个卦中，再也没有完全按照人道顺序逐渐至上的卦，因为天道与人道发生了错乱，比如说屯卦，屯卦的天道是乙己丙甲戊丁，按照人道顺序，这个几乎就是不能够运动，但是如果“改道”、“变轨”，初爻也能够抵达上爻，我们把这样的卦就叫“亨通卦”，亨通卦也算是有始有终，有始有终的卦一般是运行到上爻，再倒回来变成初爻，这就叫“原始反终”。这就好比是公共汽车，从始发站出发，到达终点站以后再原路返回到始发站。只要是“原始反终”，无论是始发站还是终点站，都可以看做是目标得到了实现。
无始有终的卦不是说没有人道上的开始与终结，而是指的天道上的开始与终结。这就是说，人道上的开始阶段并不是天道上的开始阶段，人道上的终结阶段也不是天道上的终结阶段，这好比汽车出发不是从真正的始发站出发，而是从中间的某个站出发，所要到达的却是真正的终点站。例如睽卦是个平衡卦，睽卦的天道是辛甲壬己庚癸，自人道看是初为始，上为终；自天道看却是四为始，二为终，三爻处在二甲和四己之间，从人道顺序上讲是二为有，四为无，因此爻辞讲“无初有终”。再如巽卦是局部失衡卦，巽卦的天道是丁甲丙己戊乙，自人道看是初为始，上为终；自天道看是甲为始，己为终，按照人道顺序是甲在己前，站在己的角度看是甲为其时已过，五爻戊居于四爻己之后，因此爻辞也说是“无初有终”，像这样无初有终的卦不在少数。
有始无终指的人道上的初爻不能够抵达上爻，只能中途返回，六十四卦中有些特殊卦变就是中途返回，例如坤卦五爻返回来变成了屯卦的初爻；讼卦四爻返回来变成了师卦的初爻，师卦的初爻不动继续充当比卦的初爻；萃卦初爻不动继续充当升卦的初爻；否卦四爻返回来充当同人卦的初爻；豫卦四爻返回来充当随卦的初爻，如此等等，我们把这样的卦变就叫有始无终，说是有始，是说人道上的开始；说是无终，是因为在人道上没有抵达上爻，上爻是最终目标，既然没有抵达上爻，也就是目标没有实现，这就是半途效应。
半途而废的原因有多种，概况说来就是客观原因与主观原因，客观原因是说客观形势不利或客观条件不具备，例如萃卦是个整体失衡卦，萃卦的天道是乙己丙甲戊丁，萃初讲“有孚不終，乃亂乃萃。”，这个“孚”是指的萃五，五爻至上为“有终”，但萃五至上不只是正与天道犯顶，也与地道犯顶，在这种情况下，要求五爻至上是不可能的，这就是形势不利。主观原因就是没有努力，例如离卦是个整体失衡卦，离卦的天道是辛甲壬己庚癸，离三是三道分途，依照天道是至上，依照地道是至初，依照人道是至四。离三至上为“有终”但此行需要克服地道与人道的作用，还有一个二爻甲的吸纳作用，爻辞讲“日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。”这就是说离三爻至上，就需要鼓缶而歌，否则就只能空余嗟叹。
古人讲“扉不有初，鲜克有终”，意思就是确定目标容易，实现目标很难，这就需要在确定目标的时候一定要审慎对待，一旦目标确定，就需要艰苦卓绝、百折不挠的努力。
156、边际效应
是指其他投入固定不变时，连续地增加某一种投入，所新增的产出或收益反而会逐渐减少。也就是说，当增加的投入超过某一水平之后，新增的每一个单位投入换来的产出量会下降。
边际也就是哲学上所说的“度”，是事物保持自身性质不变的数量界限，在这个界限之内，数量的变化不会影响事物的性质，超过了这个界限，事物的性质就会起变化。周易中有许多辞句就是描述“度”的，周易中的“度”大体有以下几种类型，一是爻的度，二是卦体的度，三是天道上的度，四是人道上的度。
爻分阴阳，这是每一个治易者都知道的，但阴阳之间的分界线在哪里呢？这是易学上迄今尚未解决的问题。原来爻是由天数与地数构成的，每个爻在特定时间内都有九个数，这九个数可能都是天数，也可能都是地数，但爻数一定是九个。天数与地数的比值有两个，一个是一个天数的量等于一点二五个地数的量，我们把这个比值就叫特殊比值。另一个是一个天数的量等于一点五个地数的量，我们把这个比值就叫一般比值。在特殊比值的条件下，四个天数的量就等于五个地数的量，如果把天数量大的爻叫做阳爻，把地数量大的爻叫做阴爻，那么包含着四个天数与五个地数的爻就是阴阳的边界，乾坤卦各爻就是包含着四个天数与五个地数的爻，因此我们说乾坤各爻都是非阴非阳或亦阴亦阳的爻。在一般比值的条件下，三个天数的量要小于六个地数的量，四个天数的量要大于五个地数的量，因此阴阳的分界线就在天数三四之间，或者是地数五六之间，这就是说，包含着三个天数的爻，只要再增加一个天数，这个爻就会由阴变阳；包含着五个地数的阳爻，只要再增加一个地数，这个爻就会由阳变阴。
卦体的度包括其形态与稳定程度两个方面，形态是指一个卦表现出来的形态，如果是一个卦中的某个或某些爻的阴阳发生了变化，这个卦的形态一定发生变化，因此这里爻的阴阳变化的度，同时也就成了卦体形态变化的度。卦体的稳定主要是指初爻的支撑能力，如果是初爻的支撑能力大于或等于上面诸爻的压力，那么卦体就会呈稳定状态，如果是上面诸爻的压力大于初爻的支撑能力，卦体就会倾斜，倾斜度如果是在45度以内，卦体还是比较稳定的，倾斜度如果是超过45度，卦体就会坍塌，因此倾斜度45就是卦体稳定的度。我们以屯卦为例，屯卦三五失衡，五爻有压迫初爻之势，在一定限度内，卦体是稳定的，超过限度，卦体就有可能坍塌，因此五爻辞讲“小贞吉，大贞凶”。
天道上的度也包括两个方面，一个是爻的通达，另一个是卦体的形态。天道甲乙丙丁戊己或者是己庚辛壬癸甲，可分两个帮派，一个叫甲帮，包括乙丙或壬癸，另一个是己帮，包括戊与庚，丁与辛介于两个帮派之间，是两帮的分界线，只有通过这个分界线，甲帮才能与己帮实现沟通。天道上的开端或中结是卦体形态上的一个边界，在这个边界内，卦体的形态不变，超过这个边界，卦体的形态也会起变化。天道上的边界在经文上就叫“限”，例如艮卦三爻讲“艮其限”，艮卦是个局部失衡卦，艮卦的天道是癸庚己壬甲辛，三爻己是艮卦在天道上的开端。天道上的边界有的地方也叫“膚”，剥卦四爻讲“剝床以膚，兇。”剥卦是个平衡卦，剥卦的天道是丁甲丙己戊乙，四爻己为剥卦在天道上的终结阶段。
依据人道，六爻可分两方，初二三爻为供方，五上爻为需方，四爻介于供需之间，是供需双方的边界，超过了这个边界，供需双方就会转化。在供需双方的关系上，存在着这样几种情况，如果是供需之比为三比二，那么这就是供需平衡，如果不合这个比例，要么是供大于需，要么是需大于供，这就是供需失衡。遇到供需失衡的问题，供与需就会相互转化，这种转化，也是卦体形态变化的一个原因。
度的问题是一个普遍规律，边际效应或者是边际效益递减效应不过是这个规律在经济上的一种表现，例如否卦，供给侧都是阴爻，需求侧都是阳爻，这是一种严重的供需失衡，在这种情况下，供与需也就不是一般的转化，而是引起了特殊卦变，用社会做比拟，那就是社会动乱与政权的更迭。
157、布里丹毛驴效应
布里丹是大学教授，他的出名主要在于据说他证明了两个相反而又完全平衡的推力下，要随意行动是不可能的。他举的实例就是一头驴在两捆完全等量的草堆之间是完全平衡的。既然驴无理由选择吃其中哪一捆草，那么它永远无法作出决定，只得最后饿死。故事是这样的：
布里丹养了一头小毛驴，他每天要向附近的农民买一堆草料来喂。这天，送草的农民出于对哲学家的景仰，额外多送了一堆草料放在旁边。这下子，毛驴站在两堆数量、质量和与它的距离完全相等的干草之间，可为难坏了。它虽然享有充分的选择自由，但由于两堆干草价值相等，客观上无法分辨优劣，于是它左看看，右瞅瞅，始终无法分清究竟选择哪一堆好。于是，这头可怜的毛驴就这样站在原地，一会儿考虑数量，一会儿考虑质量，一会儿分析颜色，一会儿分析新鲜度，犹犹豫豫，来来回回，在无所适从中活活地饿死了。决策过程中这种犹豫不定、迟疑不决的现象称之为“布里丹毛驴效应”。
在人们的印象中，驴是很笨的，但是再笨的驴，也不会守着两堆草而活活饿死，布里丹毛驴效应的意思是要证明在两个相反而又完全平衡的推力下，要随意行动是不可能的，说明了选择的艰难，这种现象在周易中是存在的。
周易卦爻的运动在选择上有多种，自空间角度看，每个爻都处在“十字路口”，也就是在方向上有四种选择。自天道看，每个爻的选择方向只有一种，如甲选乙，乙选丙等，终结阶段是没有选择。自地道看，中层量大的爻有向下的趋势，量小的爻有被撬向上的趋势。自人道看，初只能选二，二只能选三等，上爻没有选择。由于三道的错乱，爻的运行也就不是完全依据天道，也不是完全依据地道或人道，而是三道综合作用的结果，这样爻的选择也就出现了这样一些情况，第一种是无可选择，第二种是有两个选择，第三种是有三个选择，第四种是有四个选择。
无可选择的情况也有多种，比如说屯卦二爻就是一个无可选择的爻，屯卦是个局部失衡卦，屯卦的天道是乙己丙甲戊丁，二爻己是屯卦在天道上的终结阶段，没有进取的能力，这是一个没有选择的爻，故爻辞说是“屯如邅如”，“邅如”就是止步不前的意思。再如小畜卦，小畜卦是个局部失衡卦，小畜卦的天道是戊乙甲丁己丙，三爻甲虽然是天道上的开始阶段，但因为二三之间是个“天人相悖”，至四又是不合时宜，因此这也是一个无可选择的爻，故爻辞讲“舆说辐，夫妻反目”。有些爻的运动只有一个方向，这也叫别无选择，例如蒙卦初爻，蒙卦是个局部失衡卦，蒙卦的天道是辛庚甲壬己癸，初爻辛至四爻壬既合天道，也合地道，至二是正与天道犯顶，也与地道犯顶，蒙初除了至四这一条路以外，没有别的路可走，这就叫别无选择。
有两个选择的情况比较多，例如屯卦三爻讲“即鹿无虞，惟入于林中；君子幾不如舍，往吝。”“即鹿无虞”是指三爻至上，这是一个选择，另一个选择就是原位不动，静待至四，这就是“君子几不如舍”。屯四也是两个选择，至初合乎天道，至五合乎人道，两个选择都是以阴求阳，所以是“求婚媾”。
有三个选择的情况也有，例如临卦是个局部失衡卦，屯卦的天道是丁甲丙己戊乙，二爻就面临着三个选择，一是依据天道至上，二是依照地道至初，三是依照人道至三。
个别情况还有四个选择，比如说泰卦二爻，泰卦是个整体失衡卦，泰卦的天道是戊甲丁己乙丙，二爻甲依照天道是至五，依照地道是至初，依照人道是至三，除了这三个选择以外，还有一个选择是至上，至上就是“中行”。
爻的运行有主动与被动的区分，主动的选择是选择，被动的选择其实也是无可选择，例如蒙卦初爻选择至四，这就是一个被动的、无奈的选择。
爻的运行不只是受三道的制约，也受“德”的制约，所谓“德”就是卦体的稳定与诸爻的通达，例如泰卦二爻上行，可以说是三道都不合，但泰二上行有利于减轻对初爻的压力，这对卦体的稳定有好处，所以二爻辞讲“得尚于中行”。
一般说来，在有两个或多个选择的情况下，选择是有优劣之分的，有好的选择，也有不好或较差的选择，主动的选择当然要选最佳的路线，例如屯卦三爻选择上行，既合天道，也合地道，但容易造成卦体的倾覆，最佳的选择是不动，是坚持人道。
但个别也有在选择上难分优劣的时候，布里丹毛驴效应就是指的这种情况，既然优劣难分，也就难免犹豫不定、迟疑不决，例如观卦三爻讲“观我生，进退”，观卦是一个局部失衡卦，观卦的天道是癸庚己壬甲辛，三爻己依照天道是至二，依照人道是二爻至三，天道上的“进”就是人道上的“退”，究竟观三是进是退，这里就是犹豫不定。当然，如果是两个或多个选择都好，如同左右逢源，这在经文上就叫“无不利”，临卦二爻讲“咸臨，吉，無不利”，这就是一个怎么选择都好的爻，在这种情况下，需要的就是决断，不可只是“这山看着那山高”，致使错失良机。