释慧彻： 如何在一念之间区分八识

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世界万象细分起来，就是十八界，包括内六根界，一眼界，二耳界　三鼻界，四舌界，五身界，六意界；外六尘界，一色界，二声界，三香界，四味界，五触界，六法界；根尘相对产生六识界，一眼识界，二耳识界，三鼻识界，四舌识界，五身识界，六意识界。

凡夫就在十八界里轮回，我们学习佛法要把基础知识打扎实，要分清楚十八界，认识根与识。内六根和外六尘比较好理解，根尘相对产生识就很细微难区别了，经中提到，“菩萨若修行般若波罗蜜，即能‘转识（八识）成智’，以了脱生死、超出三界，达到涅槃之彼岸”。

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八识是什么？他们是如何作用的？

要修习佛法，首先要分清八识，八识是指眼耳鼻舌身前五识，第六意识，末那识和阿赖耶识。第六识和第七识称为意识，第六意识的作用是妄想和分别，第七识就是思量和执着，也叫末那识，末那识真正称之为意，第六识其实是末那识的分支。八识是真妄和合，它是真心和妄想的和合状态，称为阿赖耶识，也叫如来藏，它能储藏很多东西，真心和妄想是共存的。

如果闭上眼睛，你见到的是黑暗，基本上是在八识的状态下，看见了黑暗，说明你的心还在分别，祖师叫黑漆桶，你还没有真正开悟，无明习气还未了，内心智慧没有生起，智慧生起时，闭上眼睛是一片光明的。

如果对境去思量，第七识就发动了，而没有分别和思量的时候，八识就现前了。真心称之为第九识，也有人叫十识。

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如何在一念之间区分八识呢？

我们举例来讲。

假如你眼前有一本书，你看见了，就是根尘相对，它会产生识，看书时眼根作用，和书相对，心里产生书的概念，识就升起，于是开始分别这本书，区别其他的物体，比如区别杯子，区别桌子等，这时第六识生起，发生作用。

在这个过程中，第六识是随着前五识生起的，他不能单独生起，根尘相对，产生分别就是第六识生起，不产生分别，第六识没有生起作用，你看，根尘相对时，五识、六识的功能就发生作用了。

第七识如何生起呢？在第六识分别这是书之后，你产生了思量，这是新书还是旧书？里面写什么内容呢？我有没有看过呢？好不好看？......这时第七识生起了。第七识一思量，这书如何如何,心一动，就有传导作用，就把这个信息存到了阿赖耶识里面，然后第八识接受了。

第八识是不分别的，他不分好坏，不管贪嗔痴，真善美等等，全部无条件接收。第八识就是种子仓库，里面都是以后受生的种子，将来遇到适当的缘分，还会发芽的，还会轮回受报。有时候我们常说好坏不分，好坏不分就是八识的状态，就是真妄和合之心，他里面有好的种子，也有坏的种子，有前世的种子，也有现在将来的种子，三世的种子都有。

用图表表示

真如(觉与照 本无所动)→出世间法

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八识(阿赖耶 真妄和合 名藏 心)

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七识(末那识，执著 思量 名意)

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六识(分别 妄想)

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五识~ 见 闻 嗅 尝 触

五根 眼 耳 鼻 舌 身

法尘 色 声 香 味 触

八识口诀

八个兄弟共一胎，一个伶俐一个呆。

五个门前做买卖，一个在家把账开。

八个兄弟就是指八大心王，前六大心王就是眼、耳、鼻、舌、身、意。这六种心，产生六种识，还有两个心王，是末那识和阿赖耶识。

“一个伶俐”指的是第七末那识，伶俐是说我执很重，“一个呆”就是“第八识”，它是含藏识，不问好与坏，只要由第七识传来，就都储藏在里面了。

“五个门前做买卖”就是眼、耳、鼻、舌、身，这兄弟五个专对外境，应付事宜。像做买卖一样，对于好的就起贪爱，对于坏的就起排斥。

“一个在家把账开”就是第六识，势力最强，分别最重，一切事情都靠这个第六识来分别取舍，好像会计做账一样。