孟子学习第35天

滕文公问为国。

孟子曰：“民事不可缓也。诗云：‘昼尔于茅，宵尔索绹（táo）；亟（ jí ）其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟（ bì ）邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也；助者，藉也。龙子曰：‘治地莫善于助，莫不善于贡。贡者，挍（ jiào）数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻（ xì xì ）然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之。使老稚转乎沟壑，恶（wū ）在其为民父母也？’夫（fú）世禄，滕固行之矣。诗云：‘雨（yù）我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。设为庠序（xiáng xù ）学校以教之：庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。诗云‘周虽旧邦，其命维新’，文王之谓也。子力行之，亦以新子之国。”

译文：

滕文公请教怎样治理国家。

孟子说：“百姓的事是不可延缓的。《诗经·豳风·七月》上说：‘白天割取茅草，晚上绞成绳索，赶紧修缮屋顶，很快又将播种百谷。’百姓有一个基本情况，有固定产业的才有坚固的心志，没有固定产业的就没有坚固的心志。如果没有坚固的心志，就会违法乱纪，什么事都做得出来。等到他们犯了罪，然后加以处罚，就等于设下罗网陷害百姓。哪里有仁德君主在位却做出陷害百姓的事呢?所以贤明的君主一定要恭敬节俭，以礼对待臣下，向百姓征税要有制度。阳虎说过：‘要致富就不能行仁，要行仁就不能致富。’夏朝时，每家五十亩地，实行贡法；商代每家七十亩地，实行助法；周朝每家一百亩地，实行彻法，其实税率都是十分之一。‘彻’是通的意思，‘助’是借的意思。（古代贤人）龙子说：‘征取田税没有比助更好的，最不好的是贡法。贡法是比较若干年的年成，收一个定数。丰年时谷物堆得满地，多征些粮不算暴虐，贡法却收得少；荒年时，每家收成还不够第二年肥田的费用，而贡法却要收到足数。作为百姓的父母，却让百姓整年辛苦劳动，收成都无法养活父母，还须借高利贷来凑足税负，使得老人小孩饿死在田沟山溪中，这样哪里配做百姓的父母呢？’做官的世代享受俸禄，滕国本来就在实行。《诗经·小雅·大田》上说：‘雨先下到我们的公田，然后落到我们的私田。’只有助法才有公田。由此看来，就是周朝也是用助法的。接着，要设立庠、序、学、校来教育他们。庠是教养的意思，校是教导的意思，序是陈列的意思。地方的学校，夏朝称为‘校’，商朝称为‘序’，周朝称为‘庠’；国家设立的大学，称为学，三代都一样。这些机构都是要教人明白伦理关系的。在上位的人明白了伦理关系，底下的百姓就会互相亲爱了。如果有圣王兴起，必定会来效法，这样就成了圣王的老师了。《诗经·大雅·文王》上说：‘周虽是古老的邦国，承受的天命却是新的。’这是讲的周文王。您努力实行吧，也来使您的国家气象一新。”

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使毕战问井地。

孟子曰：“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平。是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。夫滕壤地褊（ biǎn ）小，将为君子焉，将为野人焉。无君子莫治野人，无野人莫养君子。请野，九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田，圭田五十亩。余夫二十五亩。死徙无出乡，乡田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也。若夫（fú）润泽之，则在君与子矣。”

译文：

滕文公派大臣毕战请教施行井田的办法。

孟子说：“你的国君准备实行仁政，选派你来问我，你一定要好好努力啊！实行仁政，一定要从划分田界开始，田界划分不正确，井田的面积就不平均，作为俸禄的田租收入就不公平，因此暴君与贪官污吏必定不尊重田界。田界划分正确了，分配井田、制定官禄就轻而易举了。滕国土地狭小，但也有政府的官吏，也有耕田的农夫。没有官吏，就没有人来治理农夫；没有农夫，就没有人来供养官吏。我建议，在郊野用九分抽一的助法，城市就十分抽一，让他们自行纳税。卿以下的官吏一定要有供祭祀的圭田，每家五十亩。家中有剩余劳力的每人另给二十五亩。丧葬或搬家都不离开本乡。共一井田的各家，进出互相结伴，一起预防盗贼，互相帮助，有了病互相照顾，那么百姓之间就会亲近和睦。每一方里的土地定为一个井田，每一井田九百亩地，中间一块是公田。八家各有一百亩私田，共同耕种公田。公家的事做完，然后才敢做个人的事，这就是官吏与农夫的不同了。这是（井田制度）的大概情况。至于如何调节改善，那就要看国君与您了。”

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今日学习：

1、井田制在周朝晚期逐渐被废弃，孟子为何还想要努力恢复一个已经破碎的土地制度呢？

如果按照孟子理想中的井田制来施行，好处有三：

一是公私分明。人人皆有田可种，各级统治者也有粮可收，各取所需，互不干涉，皆大欢喜。

二是分田制禄。周天子按照爵位的不同，把不同大小的土地以及土地上的人民划分给各级官吏。根据土地大小，诸侯百官的官位等级得以确定，同时也解决了他们的俸禄问题。

三是稳定百姓。井田制要求土地不可随意买卖，必须按照血缘宗法关系进行继承耕种。百姓被划分到各个贵族阶级的统辖范围内，也就无法随意流动，保证了人民生活的稳定性。

2、自古以来，“有钱”和“有仁”就常常被我们摆在了对立的位置上：一个人如果要富有，他一定是做了什么伤天害理的事；一个人如果要爱人如己，那么他一定会被其他有心机的人排挤。所以“钱”和“仁”真的不能同时存在吗？

事实证明不是的。当你能够发现人们的需求、并高效解决需求时，钱似乎自己就向你走来了。而真正能够赚到钱的人，恰好是那些具有敏锐洞察力、踩中了人们痛点的企业家。他们既能够实现自己造福社会的远大理想，同时还帮社会上的很多人解决了就业问题，赚钱反而变成了努力工作的附加品。

这，就是“又富且仁”。