《周易开讲》——展示治易途径

《周易》六十四卦哲理既是精深邃密，则治《易》必不是一件轻松的事情。这就要求读《易》者把握一定的途径，才能渐趋深入，有所创获。

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《易传》中的不少篇章即涉及治《易》的要点、途径、方法等问题，从这些文字中，我们将发现前哲展示的宽阔而明朗的治《易》之道，足以开拓我们探索六十四卦哲理的各方面思路。

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《周易》所寓“圣人之道”的四方面内涵：尚辞之道、尚变之道、尚象之道、尚占之道。尽管学者所尚不同，但《周易》六十四卦哲理的最主要应用，却略备于此四端。

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李鼎祚《周易集解》引崔憬曰：“圣人德合天地，智周万物，故能用此《易》道，大略有四：谓尚辞、尚变、尚象、尚占也。”

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俞琰《周易集说》云：“《易》有圣人之道四焉，曰辞，曰变，曰象，曰占。得其主而用之者，各有所主。是故用之于言者主乎辞，用之于动者主乎变，用之于制器以尽创物之智者主乎象，用之于卜筮以明龟策之吉凶者主乎占。”

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《系辞传》在这里提及的“圣人之道”的特色，有两方面值得人们认真汲取：

一是：《易》主参伍错综之变。无论治《易》者侧重于《周易》的哪一点功用，皆难以偏离《周易》的“变化”之道。

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来知德《周易集注》指出：“参伍其蓍之变，错综其卦之数，通之极之，而成文成象，则奇偶老少不滞于一端，内外贞悔不胶于一定，而变化无穷矣。非天下之至变，其孰能与于此？”

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二是：《易》明无思无为之旨。《周易》的变化哲理，反映着宇宙客观的变化规律，全然出乎自然，非任何外加的“思”、“为”而致；其理所趋，由阴阳交感而万事皆通。因此，《系辞传》又提出“《易》无为无思”之说，把《易》理与大自然万物的交感之道作了深刻阐述，归纳出“夫《易》，圣人之所以极深而研几”的结论。

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孔颖达《周易正义》曰：“任运自然，不关心虑，是无思也；任运自动，不须营造，是无为也。”

又曰：“既无思无为，故寂然不动；有感必应，万事皆通，是 ‘感而遂通天下之故’也。”

又曰：“以无思无为、寂然不动、感而遂通，故不须急疾而事速成，不须行动而理自至也。”

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《周易》六十四卦的哲学内涵及《易》理功用是多方面的。《系辞传》在此概括出辞、变、象、占之用，并进而推导至《周易》的参伍错综之变、无为无思之旨，对于明辨治《易》途径显然很有意义。