《周易开讲》——展示治易途径

《周易》六十四卦哲理既是精深邃密,则治《易》必不是一件轻松的事情。这就要求读《易》者把握一定的途径,才能渐趋深入,有所创获。

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《易传》中的不少篇章即涉及治《易》的要点、途径、方法等问题,从这些文字中,我们将发现前哲展示的宽阔而明朗的治《易》之道,足以开拓我们探索六十四卦哲理的各方面思路。

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《周易》所寓“圣人之道”的四方面内涵:尚辞之道、尚变之道、尚象之道、尚占之道。尽管学者所尚不同,但《周易》六十四卦哲理的最主要应用,却略备于此四端。

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李鼎祚《周易集解》引崔憬曰:“圣人德合天地,智周万物,故能用此《易》道,大略有四:谓尚辞、尚变、尚象、尚占也。”

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俞琰《周易集说》云:“《易》有圣人之道四焉,曰辞,曰变,曰象,曰占。得其主而用之者,各有所主。是故用之于言者主乎辞,用之于动者主乎变,用之于制器以尽创物之智者主乎象,用之于卜筮以明龟策之吉凶者主乎占。”

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《系辞传》在这里提及的“圣人之道”的特色,有两方面值得人们认真汲取:

一是:《易》主参伍错综之变。无论治《易》者侧重于《周易》的哪一点功用,皆难以偏离《周易》的“变化”之道。

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来知德《周易集注》指出:“参伍其蓍之变,错综其卦之数,通之极之,而成文成象,则奇偶老少不滞于一端,内外贞悔不胶于一定,而变化无穷矣。非天下之至变,其孰能与于此?”

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二是:《易》明无思无为之旨。《周易》的变化哲理,反映着宇宙客观的变化规律,全然出乎自然,非任何外加的“思”、“为”而致;其理所趋,由阴阳交感而万事皆通。因此,《系辞传》又提出“《易》无为无思”之说,把《易》理与大自然万物的交感之道作了深刻阐述,归纳出“夫《易》,圣人之所以极深而研几”的结论。

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孔颖达《周易正义》曰:“任运自然,不关心虑,是无思也;任运自动,不须营造,是无为也。”

又曰:“既无思无为,故寂然不动;有感必应,万事皆通,是 ‘感而遂通天下之故’也。”

又曰:“以无思无为、寂然不动、感而遂通,故不须急疾而事速成,不须行动而理自至也。”

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《周易》六十四卦的哲学内涵及《易》理功用是多方面的。《系辞传》在此概括出辞、变、象、占之用,并进而推导至《周易》的参伍错综之变、无为无思之旨,对于明辨治《易》途径显然很有意义。

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