傅佩荣：
叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重，齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动，而况诸侯乎！吾甚慄lì之。子常语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以懽huān成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧，爨cuàn无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣；事若不成，必有人道之患。是两也，为人臣者不足以任之，子其有以语我来！”
译文：叶公子高将要出使齐国，他请教孔子说：楚王派我出使，任务十分重大，齐国对待使者，总是表面恭敬而办事拖延，要催促一个老百姓都不容易哦，何况是诸侯呢？我很惶恐。先生曾对我说过，任何事不论大小，很少有不合正道而得到好结果的，事情如果没办成，一定有人是惩处的祸患，（我代表楚国事情没办成，回来就被楚王惩罚）事情如果办成，一定有阴阳失调或是忧劳成疾的祸患，（阴阳失调就是简直着急得不得了，日夜颠倒觉也不敢睡，白天送礼晚上也送礼，这样弄得很辛苦忧劳成疾）
所以不论事情办成或办不成都没有祸患的，只有有德的人可以做到，
（事情没办成回去被自己的国君惩罚，事情办成把自己给累坏了，人常常是这样子两难，那怎么办呢？——有德的人可以做到，他等于是想到孔子以前跟他讲的这个话）
他接着说：
我平常饮食粗糙不求精美，家里连寻常的伙夫都不需寻求精良
（就是我吃东西很简单，不会叫厨房给我准备12道菜，累的厨房的伙夫满头大汗，不必的两三道菜就解决了，还没出汗就已经准备好了，这说明他对底下的人非常好，他自己生活也很简单）
可是现在我早上接到出使的命令，晚上就要喝冰水接热，（古代北方冬天结的冰，存储到地窖里不会化）所以呢，我是忧心如焚呐，我尚未接触到真正的事物，就已经出现阴阳失调的祸患了，（日夜颠倒本身的饮食不顺了，以至于身体的状况有问题了）
而事情如果没办成一定还有人是惩处的祸患，这样子加起来做臣子的实在承受不了，先生请来指点我吧！
仲尼曰：“天下有大戒二：其一，命也；其一，义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。
译文：
孔子说：天下有两大界域：一个是命一个是义。子女爱父母这是自然之命，这是人心所不可解除的，（代表孝顺）第二点臣子侍奉国君，这是人群之义，无论任何国家都不能没有国君，这是在天地之间无可逃避的这两个重点。
（子女爱父母这是人心不能解除，就是你不管这一生多么得意，如果你没有让父母亲开心，你就是不愉快，这倒是真的，在正常状况在父母还在的时候呢，你在外面奋斗，你怎么样都要想让父母开心，尤其是你得意的时候呢？父母如果不能分享你会觉得很遗憾，那么这是儒家思想，孟子里面就讲得非常生动，他说舜这个人呢得到天下了，因为尧啊，两个女儿嫁给他，然后他就当代理天子，天下人都佩服他，他应该高兴吧？他说没有，他说只有顺从父母的时候呢，才能让舜解忧，今天这个解忧，何以解忧？唯有杜康，——喝酒才解忧，这是后面的偏差观念，古代讲解有时孟子的说的，唯顺从父母亲可以解忧，天下人都说我好——没用；有两位美女做我太太——没用，天下的人都感谢我——没用；只有让父母开心我才能解忧，这是儒家立场，这种思想是不是儒家的宣传呢？——不是——是每一个人自然而然都会有的情感，所以这叫做不可解于心——我就是放不下心，——代表庄子啊绝对不会违背人情世故，他讲外化，一定也是包括这些跟别人相处的基本的方式。第二个叫做义，你千万不要想，我到什么地方去，就不要有国君管我了，我是无政府主义，这不可能的，你在任何地方如果无政府，那谁来保护你呢？所以在孔子的时代有些人叫做隐士，隐居的人，隐居的人跟孔子有一些碰撞出见了火花，在微子篇第18，那里面谈了好几段都是隐居的人跟孔子互相讨论问题，那么里面有非常具有代表性的一段，可以看得出来，我们要如何判断谁对谁错，
有一次子路啊大概去外面采办什么东西，比较晚了回来，结果找不到老师，这边看到路边有一个人要除草，子路就问他你看到我的老师吗？这个除草人就说：事理不清五谷不分，谁知道你的老师是谁？就是你这个人看起来也不劳动连五谷也分不清楚，你忽然问我你的老师是谁？谁教出你这种学生呢！教出你们这种学生有什么用呢？就批评儒家这些人只知道念书，不知道老百姓的生活，那么子路这个人受孔子教育就有些学乖了，看到老人家对他这样讲话，就拱而立，双手拱着站在那不敢动，老人家一看这个年轻人还算不错，你看我跟你讲话你他不敢反驳，天又黑了没地方去，——好吧到我家去，招待你住一个晚上，结果到家之后呢杀鸡做饭请子路吃，这是人之常情啊，叫两个儿子出来相见，这就是败笔，叫两个儿子出来相见代表长幼有序，第二天子路就赶上了老师的车队，就是昨天碰到谁啊怎么怎么——叙述一番，孔子跟他说你再回去告诉他我们为什么这样做，子路回去了老人家出门了，子路对空中讲一番话还是对他两个儿子说话我们不知道，子路说：不仕无义，就说你不去做官是不对的，隐居是不对的，长幼之节不可废，君臣之义怎么能废呢？君臣之礼啊，因为有国家才有君臣，你后面才有长幼之序嘛，一个社会要上轨道你没有国家保护，那你怎么可能说我们来长幼尊卑啊，又有规矩，那是末倒置嘛，国家上轨道才是根本呐，然后就把这段话说了，
好后面就有争论了，有人说这番话是子路自己的心得，回去对老人家说，老人家不在就对他儿子说的，错了
这段话一定是子路转述孔子的话，如果子路可以说昨天为什么不说？见了孔子之后忽然觉悟才回去说，当然是听孔子说的回去转述，所以有时候很多问题不用争论，你如果这个还要争论，你怎么证明这是子路转述孔子的话？有没有录音带啊，那这样子谈论问题就没完没了了，
这个说明——儒家跟道家竞争的时候，在人的社会上，道家是注定输的，因为道家适合成年人，道家不能传宗接代，道家生了孩子还是要教他做人处事，你不能生了孩子说好那你现在是什么？我们有一种，学习叫做完全不用教小孩，让他爬树跑来跑去的——森林小学，你不能说我的孩子都是道家，我的小孩都是在森林小学森林长大的。那你将来怎么进入社会跟别人来往呢？你可以，大人可以潇洒了，我不要做官了，不要做事了，在乡下随便找块地，以前没有说侵犯土地的问题因为地方大，你随便找块地没有人去开垦谁会找你麻烦呢？到时候交点税别人就给你保护啊，官方就给你保护，你不能说大人可以潇洒学道家，小孩跟我学道家从小就是没大没小，大家都是平等的，都是道的子女，那搞不清楚了，所以说你从长期来看的时候，为什么社会需要儒家？原因就是因为人从小慢慢长大，需要有一个教育过程嘛，长大之后你选道家，那是你个人选择对不对？所以在儒家里面有这一套，这个背景我们要知道，所以他这边讲说一个是命，一个是义，人对父母亲的孝顺是一种命，只要是人嘛，都会孝顺父母，义是人群之义，你到任何地方都会有国君，这不能逃避的，这叫做大戒律）
原文：
是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；
译文：
所以子女奉养父母时，无论任何处境，都让他们觉得安适，这就是孝的极致
（比如我们现在要逃难，逃难的时候父母要穿好吃好——不可能，父母了解逃难很困难，你只要让父母开心就好，其实父母不太在乎生活上的享受，他比较在乎的是子女有时间多陪陪他，陪他聊聊天，但是我们做子女的经常都不孝顺，就是没有学到孔子所说的他教训的子夏——什么叫孝顺呢？——色难，脸色保持和悦最难，我们跟父母相处看到父母亲意见太多了，要求太多了，我们脸色就不好看了，是不是？反正父母不能不要我，我也不能不要父母，我脸色不好看父母能怎么样？我就跟他说：谁叫你生的我？那这就不孝顺了对不对？说实在，有时候人实在是蛮复杂的，
小时候我们看父母脸色，父母老说我们给他脸色看，说实在这也是一种一报还一报嘛，那这个是太不孝顺了嘛，这种念头都不应该的，所以儒家里面不容易哦——色难，脸色保持和悦最难，你一定要怎么样？脸色保持和悦有两种，一种是装出来的，因为儒家说的色难，我如果脸色不好看，违背孔子，所以我要脸色好看——这样是外在的。真正的脸色和悦是来自于内心，经常想到自己小时候，你只要经常想到小时候，记忆力好一点，看到父母亲自然就和颜悦色了嘛，知道小时候怎么样父母心拉吧长大，你对父母亲就没有话讲，是不是？这别人看起来你对父母亲不见得很理想，你自己也知道父母有父母的缺点，但是呢？谁叫你是我父母呢？没有你们就没有我啊，就这样接受了嘛，接受了之后就好好的相处过日子，
就有些人跟父母相处的时候品质不是很好，生活品质并不好，父母过世之后才后悔，哎呀说早知道当初应该做得更好一点，天下没有子女不后悔的——都是还可以再做得更好一点，譬如我母亲50岁以后就半身不遂，我能够陪她的就是打麻将，他要我每个礼拜打一次我就每一个礼拜打一次，她有时候实在无聊就说多打一次吧？——不行我有事要做，看到没有？好重要的事哦，现在想想看哎呀当初知道，多打几次，有什么关系？是不是？现在想一想哎呀钱算什么？对不对？——人都是会这样子啊，当时我认为我已经很尽力做了，好像是兄弟姐妹里面我算是很尽心的，固定每个礼拜一定陪父母打牌，有的兄弟姐妹很不孝顺很少陪父母打牌，那我尽量做之后够不够？——永远不够，这就是人类生命的特色嘛，）
（所以这边说任何情况都要让父母觉得安适，这就是孝的极致啊，父母绝不会说你一定要有钱让我过得舒服，才是孝顺，没有父母会这样讲的，因为父母有的也很穷困呐，他自己也很勤快怎么会要求小时候你一定要给我转钱，那万一他用非法手段赚钱你受得了吗？所以像这个就是讲到孝）
那么再看；
臣子侍奉国君时，无论任何事情都让他觉得妥当，这就是忠的典范
（不要让国君为难，随便就宣布政策，要收什么税，收什么税，弄得国君很为难，经常出来解释不是这个意思不是那个意思，这就是不忠，）
自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣、子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！
从事内心修养的人，不受哀乐情绪波动的影响（就是内不化嘛）知道这些是无可奈何的，就坦然接受自己的命运，（原文很有名的——知其不可奈何而安之若命，我们说与自己要安就自于这里）这就是德的极致，做子女的与做臣子的，本来就有不得已之处啊，只要按实际状况去行事，忘记自身的厉害，哪里还有空闲贪生怕死呢？（我就是尽我的责任，所以我们讲儒家的真诚呐，也会强调，第一个就是我不要全部只计较厉害哦，第二个就是我尽我这个角色应该尽的责任，）
原文：
夫子其行可矣丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，交远则必忠之以言。言必或传之。
再看：你尽管去做就是了，我再把自己听到的告诉你，两国交往时，临近的一定要靠信用来维持关系，远隔的一定要靠言辞来表现诚意，（比如说你跟我这个国家是邻居，我们要靠信用哦，不能说我们这个防洪的时候，以邻为沪，把邻国当泄洪区，我这边及时防御让你那边糟糕这个不行，要靠信用，要看实际的作为，但是远的国家要靠言辞，
古时候当大使很难，因为他是受命不受辞，——君王给你命令他没有告诉你怎么讲，所以你当大使你自己要有办法，把国君的命令拿来之后到别的国家自己要说话，说的让别人接受你那个基本的命令，所以大使可以代表国家，所以古时候就说：不学诗无以言，你不学诗经啊说话就没有根据，大使跟国君他们来往的时候都在念诗经啊，你背一句诗经，我背一句诗经，过来过去也不知道你说什么？我说什么？这样才有磨合空间嘛，两个就一定要有模糊空间，各自解释，在古代就是如此嘛，）
原文：
夫传两喜两怒之言，天下之难者也。故法言曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。’
要传的话的时候要特别注意：
言辞必须有人要传达，传达双方喜怒的言辞呢，是天下一大难事啊！
（譬如两国很高兴，你可能是多加一点好话美言几句，两国之间处的不好你可能就说一些很难听的话，变成更交恶了）
夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。
所以他说：
双方欢喜时，必定都说美上加美的话，双方愤怒时，必定都说恶上加恶的话，但是多说的话总是近似虚构，虚构的话让人无法相信，一旦无法相信，传话的人就遭殃了，
（话是你传的，当初我们没这个意思，你为什么传这个话？所以今天有时候会针对谁说的怎么说的？这句话什么意思？有没有加那个字？都要去计较，就因为你传话的人呢在中间，本来就是不容易的，）
所以古代的格言说：要传平时的话，不要传那些多余的话，大概就可以保全自己了（也就是说，在传话的时候尽量避免情绪语言，我们有时候会有情绪，我今天心情好，张三让我给你讲一句话，我就把这句话讲得很美，多加几句话，让你以为张三对你有很大的好感，张三其实只是说：我欢迎他来参加我的生日party ，就这么简单嘛，参加的人恐怕有20个你是其中之一，你就去传话讲成是非你不可，你不来party就取消了，那就是太大的误会了，对不对，那好了，张三心情不好，传话的时候加几句，生气的话，弄了半天误会出现了，像这就是非常了解人情世故，才能够写出来）