祥林嫂的悲剧

年轻时，不谙世事，总认为祥林嫂那喋喋不休的“我真傻，真的”很可笑，就像是别里科夫“千万别出什么乱子”的口头禅一样。面对那些不幸的人在倾诉自己痛苦的时候，人们拿祥林嫂去形容她，我也没意识到有什么不对。现在想想，那时的我并没有真正理解祥林嫂的悲剧。

祥林嫂的悲剧，不应该是性格悲剧，而是社会悲剧。她在说“我真傻，真的”的时候，已经被社会逼得无路可走，几近疯癫了。

为什么她在第一个丈夫死后，就面临着被卖掉的危险？她的娘家人呢？

为什么她死活都不肯改嫁？是因为这是被迫的，还是因为她在惧怕什么？

为什么第二个丈夫和儿子死后，大伯要来收屋？谁来保障她的财产继承权？

为什么她的遭遇没有得到一点同情，反而是诛心的冷漠讥笑？

为什么称她祥林嫂，而不是贺六嫂？

祥林嫂，她可有名字？

…………

让我们从最后一道题开始，一一找到并不难找的答案吧！

是人谁无父母？祥林嫂，肯定有自己的娘家，有自己的闺名，肯定和广大中国的普通女孩儿没有什么不同，不然，早就被鲁镇人津津乐道了。但是，为什么人们不称呼她的名字呢？这种现象现在还广泛存在。女子嫁人后，就变成“…媳妇”了，她成了她丈夫的附庸和私有财产了，人们只关心她属于谁，至于她叫什么，在中国传统礼法里是不允许你关注的。

嫁给贺老六后，为什么没变成贺六嫂？在贺老六活着的时候，贺老六村里人是怎么称呼她的呢？我觉得，也许贺老六村里人会称呼她贺六嫂吧，但鲁镇人的称呼照旧，可能有两个原因：一是并不关心她后来嫁给了谁，名字只是个称号，祥林嫂这个名字叫习惯了；二是并不承认她嫁了人，在礼法中，对改嫁的女子是有偏见的。

祥林嫂被逼改嫁，儿子死了，被贺家赶出来，为什么鲁镇人不去谴责她的婆婆和小叔拐卖良家妇女的行为？鲁四老爷甚至表示出理解的态度！为什么不去谴责侵犯祥林嫂个人财产的贺家大伯？甚至退而求其次，为什么不去谴责那吃了阿毛的狼？这些不幸，可能某些人终生也不会遇到，难道他们不该表示惊诧吗？我想，除了他们对传统礼法的认同外，还有鲁镇人集体无意识的恶意的趣味，他们通过咀嚼别人不幸，嘲笑别人的遭遇，来获得现世的满足感。至于祥林嫂，他们肯定是认为她的确可怜，但是那是她的命运吧，再说，可怜之人必有可恨之处，祥林嫂肯定是做错了什么，才会如此吧。世俗的偏见是压垮祥林嫂的最后一根稻草。

祥林嫂悲剧的最终根源是什么呢？祥林嫂的娘家集体失声，是不是认为嫁出去的女儿泼出去的水，在祥林嫂的兄弟眼里，她只是累赘？是谁赋予了祥林嫂的婆婆和小叔这么大的权利，让他们可以自由发卖人口呢？只能是那个时代和那个时代下的社会吧。而丈夫儿子死后，祥林嫂就没有了立足之地，女子的地位低下到，没有一点社会的保障。而女子在那个社会的存在感，只有成为贞妇烈女一条路吧。假如祥林嫂在改嫁那天真的撞死了，也许祥林嫂就会被鲁镇人大大表扬一番了。

想来想去，祥林嫂个人的悲剧身后是深广的时代和社会悲剧，祥林嫂是“这一个”，更是“这一群”，她其实是能够代表一部分传统社会女子的悲惨命运的。只要还有对女子的歧视欺压迫害，鲁迅的文章就不会过时。