《庄子》中的静功与动功

《庄子》一书，为庄子及其后学所作，是道家经典著作之一其中载有重要的气功养生法，其说可以概括为静功与动功两大部分。

一、静功法门——“心斋”与“坐忘”

静功，顾名思义，着重在一个“静”字上，它要求练功者在练功过程中肢体不运动，身体始终保持一个相对固定的体势。《庄子》中的“心斋”、“坐忘”，就是现在讲的静功。《庄子》静功的特点是，着重于意念的锻炼，对于呼吸任其自然，不着著，不勉强。

《庄子人间世》：“回曰：‘敢问心斋’。仲尼曰：‘若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也，唯道集虚。虚者，心斋也。’”从这段论述中，我们可以把“心斋”概括为“一”、“听”、“止”、“虚”四个字，也就是“心斋”的四个阶段。

“一”是“心”的第一步，要求意念专一，不为杂念所困扰，逐步使思想安稳下来；“听”，进一步将意念集中于耳根，注意倾听鼻中出入的气息，虽然可能听不到呼吸声，但一定要去听，并逐步从用“耳”听转到用“心”听，用意念去体察和感知呼吸之气和体内气机的变化；“止”，随着功夫加深，便进入了一个新的境界。此时，心不再去听，气也不再被听，也就是止听，止念，意随于息，息依于意，意与气已混然成为一体，即气功术语中“意气合一”阶段；“虚”，意气合一后，不再用意念体察，此时心归于虚寂，自我与万物融为一体，渐入混沌，达到一种空明清静的境界，道家称之为“虚”。

所谓“心斋”，就是心志专一，凝神于气，意气合一，最后进入“虚”的境界。这就是著名的的“心斋听息法”，也叫“庄子听息法”。进入“虚”的境界，重要的特征是感觉不到自我的存在。《庄子人间世》：“颜回曰：‘回之未始得使，实有回也；得使之也，未始有回也；可谓虚乎？’夫子曰：‘尽矣’”。”颜回说，当我尚未得悟时，总能感觉到自己的存在，我还是我；当得其悟性之后，我就和外物融为一体，感觉不到自我的存在了，这就是“虚”。

“坐忘”是与“心斋”不同的另一种諍功。

《庄子大宗师》：“颜回曰：‘回益矣’！仲尼曰：‘何谓也。’曰：‘回忘仁义矣。’曰：‘可矣，犹未也。’他日复见，曰：‘回益矣。’曰：‘何谓也。’曰：‘回忘礼乐矣。’曰：‘可矣，犹未也。’他日复见，：‘回益矣。’曰：‘何谓也?’曰：‘回坐忘矣。’仲尼蹴然曰：‘何谓坐忘?’颜回曰：‘堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。’”

坐忘”与“心斋”不同，不要求听息，一开始就要进入一个较高境界，要排除一切干扰，摆脱一切欲望，目无所视，耳无所闻，忘掉一切，甚至仁义、礼乐这些重要的东西，最后连自我都忘掉，这样便会通体光明，空无一物，达到“虚”的境界。“坐忘”同时耍求静坐，肢体放松。《庄子齐物论》举例说：“南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，答焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前。答：何居乎，形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎。”

“隐机面坐”即倚几案而坐，是对静坐姿势的要求，“心如槁木”、“心如死灰”形象地描述了南郭子綦“坐忘”以后，外表所见到的状态。静功是外静内动的功法，在外看起来似乎“形同槁木”，在内则气机的运转生生不息，这正是静功妙不可言之处。

“心斋”、“坐忘”不单是道家修养的方法，也是气功养生的重要方法。《庄子在宥》篇云：“至道之深，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默，无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生，目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生”。

这里所言的“道”就是气功养生之道，大概意思是说，养生理论虽然很深奥，但做起来无非是按照“心斋”“坐忘”的要求，保持清静，神形内守，形不外劳，心无外虑，目不外视，耳不外听，忘掉外物和自我，进入一种超然的虚静境界，人才能长寿。

二、动功法门——“导引术”

导引术，属于我国古代气功养生的方法，“导引”一词，最早的文献记载见于《庄子刻意篇》：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也”。“熊经”是指熊攀援在树上的动作；“鸟伸”是形容鸟伸着脖子呼吸。“吹呴呼吸”、“吐故纳新”、“熊经鸟伸”，是导引的具体方法。

导引属于动功，它强调呼吸锻炼，要求肢体动作与呼吸相配合。陆德明《庄子释文》引李顾对“导引”解释说：“导气令和，引体令柔”。“导气”指呼吸而言，导引要有特定的呼吸方法，呼吸要靠意念集中。令其调和，气息绵绵；“引体”指肢体运动，形体要放松，动作缓慢而柔和。导引是意念、呼吸、肢体动作三者的统一，缺一不可。只有这样，才能达到动功“动中求静，外动内静”的要求。这是和现代对气功的基本要求一一调神、调息、调形相一致的。

在《庄子》导引术中，“熊经鸟伸”是一种独特的导引方法，它是模仿“熊”、“鸟”等动物的动作来进行气功锻炼的，是一种仿生气功。《庄子》中的“熊经鸟伸”是我国仿生气功的最早记载。我国对动物的崇拜由来已久，上古时代就把蛇等作为图腾膜拜，据《帝王世纪》记载，传说中的伏羲、女娲都是“人首蛇身”的，反映了古人的原始宗教观。

人们出于对动物的崇拜和某种需要，把各种不同动物的动作特点结合到气功锻炼中，形成了仿生气功。动物的动作千姿百态，有刚有柔，模仿不仅要求形似，而且更要求神似。为了更准确地表现其特征，必须反复细心体察和揣摩，这样就把人的精神从繁杂的人事、社会交往中转移到大自然的情趣上来。

《庄子》为道家经典，仿生气功是与道家“虚静无为”，“返朴归真”思想相一致的。此外，仿生气功不仅使身心得到了锻炼，而且模仿动物的各种体姿，使动作更加优美，协调，为气功染上了艺术色彩。

《庄子》中的仿生气功只记载了“熊经鸟伸”，后世在此基础上得到了很大发展。1973年长沙马王堆汉墓出土的帛画《导引图》，有四十四幅练功图，其中模仿动物动作的有八、九种。西汉刘安《淮南子精神训》记载了六禽戏：“熊经鸟伸，凫浴蝯躩（ jué跳跃），鸱顾虎视”，（凫为一种野鸭，蝯即猿，鸱为种鹞鹰）。历史上最有影响的是东汉末年杰出的医家华佗创编的“五禽戏”，与《庄子》“熊经鸟伸”、帛画《导引图》、《淮南子》六禽戏等有着一脉相承的渊源关系。

《刻意》篇中提到的彭祖，是传说中的人物，民间说他活了七、八百岁，是著名的养生家和导引术的创始人。据司马迁《史记舜本纪》载：“彭祖自尧时皆举用，历夏、殷封于大彭”。说明彭祖在尧帝时就存在了。《吕氏春秋古乐》篇载：“昔陶唐氏之始，阳多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其原，民气郁阏而滯着，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。”陶唐氏为“尧”之号。证明“尧”的时代，人们就已懂得用“舞”的方法导引治病了。