韩非子是战国末期，韩国新郑人，是法家学派代表人物；法家思想之集大成者，集商鞅的“法”，申不害的“术”，慎到的“势”于一身。
将辩证法，朴素唯物主义与“法”融为一体，为后世留下大量言论及著作；其学说一直是中国封建社会时期，统治阶级治国的思想基础。
韩非著有《孤愤》《五蠹（dù）》《内储说》《外储说》《说林》《说难》等文章，后人收集整理编纂成《韩非子》一书。
下面来聊聊这位法家人物：
1.出使秦国
韩非本身不善言辞，所以潜心著说；很多能写的人，能够写得头头是道，但往往不善于言辞。
公元前257年 ，韩非痛恨治理国家不能任用贤明人才，反而提拔浮夸之人，开始埋头著述。
所以说得少了，就有大量时间写作，反而输出多了，反而有了成就，也就应了《易经》中的那一句话，一阴一阳之谓道。
韩非的书传到秦国，秦王非常赞赏韩非才华，看到韩非文章后说：寡人若能见到此人，与他交游，便是死也没遗憾了。
秦始皇见《孤愤》《五蠹》之书，曰：嗟乎，寡人得见此人，与之游，死不恨矣。
2.有口吃的韩非
韩非有轻微口吃，但却是文笔流畅的优秀作家；其文章出众，连李斯也自叹不如。
韩非的《孤愤》《五蠹》《说难》《说林》《内储》五书，十万余言，字里行间，叹世事之难，人生之难，阅尽天下，万千感怀。
韩非总结前期法家的经验，形成了以“法”为中心的“法，术，势”相结合的政治思想体系，成为法家博采众长之集大成者；韩非着重总结商鞅，申不害和慎到的思想。
三人分别提倡重法，重势，重术；韩非将三者紧密结合：
“法”是指健全法制，强调了“以刑止刑”，“严刑重罚”的思想。
“术”是指驾驭群臣，掌握政权，推行法令的策略和手段。
“势”指的是君主权势，要独掌军政大权；要察觉，防止犯上作乱，维护君主地位。
韩非明确提出“法不阿贵”的思想，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”；这是对中国法治思想的重大贡献，对于清除贵族特权，维护法律尊严，产生积极影响。
儒家讲究“礼不下庶（shù）人，刑不上大夫”，而以韩非为代表的法家，更把它发展成法律面前人人平等；法律即使是对高贵的人，有权势的人也不徇情。
为了使君主的神圣权力不受侵犯，韩非主张尊君卑臣，并提出要“强公室，杜私门”，主张对那些私门势力和好比恶虎一样的权臣，要散其党收其余。
所以，可以看出，法家完全是为君主服务的。
3.狱中被害
李斯，姚贾（jiǎ）陷害韩非，诋毁他说：韩非是韩国公子；如今您想兼并诸侯各国，韩非终究向着韩国，而不会向着秦国，这是人之常情；如今您不任用他，留他很长时间才放他回去，这是给自己留下后患，不如加罪于他，依法惩治他。
秦王认为他们说得很对，便将韩非交法官治罪。
李斯指使人送毒药给韩非，让他自杀；韩非想亲自向秦王表白，没能见到；后来秦王十分后悔，派人赦免韩非，韩非已经死了。
公元前262年，秦将白起率兵攻韩，一下攻取五十城；韩国上党郡守降赵，韩国统治层开始分崩离析；青年韩非开始上书，这个历程约为五年。
公元前253年，荀子离开稷（jì）下，来到楚国，春申君任命其为兰陵（líng）令，继续授徒教学；在此前后，韩非投奔荀子门下，学帝王之术，同学者有李斯等人。
公元前235年，秦国攻韩，韩王在危急关头召见韩非，与韩非谋划削弱秦国的实力。
公元前233年，韩非被李斯设计毒死。