红林悟道《韩非子-守道》 第十章 无恙

红林悟道《韩非子-守道》 第十章 无恙

红林悟道《韩非子-守道》上一节韩非子主要讲了执法严格的效果“邪人不寿而盗跖止。”奸人灭盗贼止，天下无奸无贼。我想这样的社会只能出现在圣贤和我们的大脑中，现实社会中并不会出现，就连以解决社会现实问题而著称的韩非子也认为这是不现实的，他用“如此”来做个假设，意思是如果天下真的无奸无贼，那么书籍中就不会记载宰予、六卿、子胥这些人与事了，因为没有奸邪，也就没有良贤，孙武、吴起的治国谋略也就没有用处，盗跖的贼心也就无从起发。

中国传统经典记载的都是良贤的语录与故事，语录都是因事而发，故事都是智慧结晶，良贤在语录与故事中都是正面的代表，有正面的代表就有反面的代表，这就是现实社会，正义与邪恶、良贤与奸恶同在，这就是阴阳同体，矛盾的对立统一。人类明列万物，辩证认知，认定是非，区别好坏，文明才有了方向。人类所做的一切的出发点都是为了自身好，都是为了自身的发展，从这个角度看对美好事物的向往自然就成了我们判断是非与好坏的标准。

道家让我们顺应自然的阴阳变化，儒家让我们包容事物的阴阳与阴阳事物，而法家让我们分明事物的阴阳与阴阳事物，并依法治理。传统经典让我们承认并认可现实的世俗世界，尤其是要接受和承认“君臣”这种自然产生的关系，韩非子再用国家律法来确定与保障这种关系，让这种关系在国家律法的框架内良性发展。依法治国只是法家的一种治国策略与学说，学说就有致极效果的设想，韩非子自然也会将这种学说的效果推到极致，依法治国学说的社会效果极致就是“邪人不寿而盗跖止”。而君臣关系的极致效果就是“人主甘服于玉堂之中，而无瞋目切齿倾取之患；人臣垂拱手金城之内，而无扼腕聚脣嗟唶之祸。”意思是：君主在王宫里过着甘食美衣的生活，再不会结下怒目切齿的仇恨，遭到篡权颠覆的灾难；臣下在都城中垂衣拱手，无忧无虑，再不会遭到意外的灾祸，激起强烈的怨恨。

历史告诉我们依法治国的君臣关系的极致效果也只是一个时间点的状态而不是常态，常态还是真实的历史。任何学说、教义、主义都要给世人一个极致的向往，而这向往绝对是世人最想要的，也是欲望所及。道家的纯真自由，儒家的和谐有礼，佛学的无量福德，韩非子的君臣无恙，这都是世人在不同方面不同层级的向往。在历史中君臣关系很复杂，是社会各类矛盾各类忠良奸邪的集中爆发地，韩非子在上一章讲依法治国的社会极致效果，这一章讲依法治国的君臣（朝堂）极致效果。当然，极致效果都是最好的，都是阳光的，无一丝阴暗，但现实并不是这样，现实只会无限接近极致效果，永远到达不了极致。

【人主甘服于玉堂之中，而无瞋（chēn）目切齿倾取之患；人臣垂拱手金城之内，而无扼（è）腕聚脣（chún，同“唇”）嗟（jiē）唶（jiè）之祸。】

人很奇特，我们的身体虽在原地，但我们的思维却可以遨游宇宙，甚至到达我们想象的任何地方。这既是我们骄傲的地方，也是我们痛苦的地方，我们总在精神世界与世俗世界间游荡，精神世界解决不了世俗世界中的问题，世俗世界也解决不了精神世界的问题，也许只有时间才能解决。但时间又约束了我们，我们既不能回到过去，也不能逾越现在，所以只能活在当下，好好的活着，这就是人生的意义。