玉米人

作者: [危地马拉] 米格尔·安赫尔·阿斯图里亚斯

出版社: 上海译文出版社

原作名: Hombres de maíz

译者: 刘习良 / 笋季英

出版年: 2013-12-1

页数: 434

定价: 52.00元

装帧: 精装

丛书: 阿斯图里亚斯作品

ISBN: 9787532762293

---

《玉米人》是1967年诺贝尔文学奖得主、拉丁美洲魔幻现实主义文学流派的主要开创人米盖尔·安赫尔·阿斯图里亚斯的代表作品，堪称艺术精品。

故事的主线是印第安人与土生白人因为种植玉米而产生的矛盾与斗争。印第安人种植玉米是为了糊口和生存，在他们的宗教信仰中，玉米是由人变化而成，同时人靠食用玉米而生存。而土生白人却并不这么想，他们种植玉米是为了牟取暴利。为此，以加斯帕尔•伊龙酋长为首的印第安人同白人势力之间发生了你死我活的斗争。

全书还讲述了很多带有传奇色彩的小故事。如马丘洪的传说和野狼邮差的传说。马乔洪在去寻找未婚妻的路上被一团萤火虫包围而消失。传说他变成了幽灵，全身闪闪发光，常常出现在被点燃的玉米田里。野狼邮差的妻子离奇失踪。失魂落魄的邮差在寻找妻子的路上迷失在了群山之中。村里派去找他的人说，他已经变成了一只丛林野狼。

---

米盖尔•安赫尔•阿斯图里亚斯（1899-1974）是危地马拉著名作家、记者和外交官，在拉丁美洲文学史上占据着十分重要的地位。阿斯图里亚斯生于危地马拉城，父亲是位有名的法官，母亲是小学教师。由于父亲不满当时卡布雷拉的独裁统治遭到迫害，全家被迫迁入内地，这使他从小就受到反独裁思想的熏陶，并有机会接触土生土长的印第安居民。1930年，他的第一部故事集《危地马拉传说》在西班牙出版，被认为是拉丁美洲第一本带有魔幻现实主义色彩的短篇小说集。1946年，他的代表作《总统先生》在墨西哥出版，从此蜚声拉丁美洲文坛。1949年，长篇小说《玉米人》出版，以其丰富的内容、奇特的风格和神话的氛围而被称为拉丁美洲魔幻仙的经典之作。1967年“由于出色的文学成就”、“作品深深植根于拉丁美洲的和印第安人的传统之中”，阿斯图里亚斯获得了诺贝尔文学奖。

---

虾米：

作为拉美“魔幻现实主义”文学的先行者，阿斯图里亚斯有两部作品为“魔幻现实主义”的发展奠定了基调：“政治小说”《总统先生》通过塑造一个具高度抽象性的独裁者形象揭示了拉美专制制度的罪恶和人民大众的疾苦；“社会小说”《玉米人》则广泛吸收印第安神话，大量使用极具地方特色的民族语言，刻画了一幅从山区、乡村到集镇、都市的亦真亦幻的印第安风俗画卷。后来的拉美作家或多或少循着这两条路子进行创作，阿斯图里亚斯也是他们中最早获得诺贝尔文学奖的小说家。

“魔”由心生

 《玉米人》没有核心故事，其线索是漫溢散射式的。小说以土地争夺战展开，印第安酋长伊龙率领的部落，在政府骑警队和投靠政府的印第安人的双重围攻下惨遭屠戮，部落萤火法师临死前施下毒咒。多年后骑警队队长死于“第七次烧荒”，投敌的印第安人则被杀的被杀，绝后的绝后；幸存的小女孩玛丽亚·特贡为盲人戈约收养并与之成婚，玛丽亚离家出走后戈约踏上寻妻之路，不幸锒铛入狱，他在狱中邂逅从未谋面的儿子小戈约，一家人总算团圆。这部小说的时间设置非常别致，以断线跳脱而非连续性的方式铺设（读者在阅读时未必马上能觉察到），其中的罅隙埋伏了种种人生的悬念。我们看到，只需一代人的工夫，萤火法师的诅咒、“第七次烧荒”、“玛丽亚·特贡峰”，等等，都成了传说和神话。

阿斯图里亚斯笔下的魔幻色彩，主要是心理上的超现实主义。换言之，“魔”由心生，作者精确地抓住了人在危急、恐惧、彷徨、忧郁、焦虑……时的心理活动，将之投影于外物，通过外物施之视觉、听觉、感觉上的变形，反映人心的扭曲和变形。托马斯先生设毒计害死酋长伊龙后，眼睁睁地看到一只预示断子绝孙的“嘤嘤哀鸣的小鸟”不离妻子左右，即是其恐惧的心所造的幻影；骑警队夜过森林遭遇颠簸起伏的大地、缠绕虬结的树枝、殷红似血的月亮、如蝗虫漫天飞舞的落叶，则是群体参与屠戮印第安部族恶有恶报的心理反映。作者写得最妙的是盲人戈约，戈约失明时才能认识玛利亚的美善，复明后反而认不出她了，亦即他借以“看见”玛利亚的是“心眼”，而非器质性的眼睛，这“心眼”注入了满满的关于爱情、信仰和生活的美好想象。一当“真眼”复明，“心眼”闭合，他看到的则是满目丑恶。

“生活永远不会消失”

本书还写了大量印第安神话和传说，有些传说只需一代人就能成形，还有一些则是人为编造的，山寨味甚浓。但我们未必能将之当成“迷信”一棍子打死，盖因这些东西的产生有其人文、社会和心理上的渊源。托马斯先生失去儿子后，臆造了儿子变成“萤火天灯”的传说，反映了失独父亲心中难以抚平的伤痛；“玛丽亚·特贡峰”作为离家出走的妻子的象征，投射了留守丈夫孤身只影的失落和渴望……这些东西当然是愚昧的，但它们是人类情感的寄托。如果换作今天的大都市，用以慰藉人心的，恐怕就是电视、电台、网络、报纸上的情感专栏了。这些东西讲科学、讲真理吗？还是听听《玉米人》中蒙查大婶的说法吧：“真也罢，假也罢，反正它是生活里的一部分，是这儿的大自然的一部分。生活是不会消失的。生活里包含着各种风险，可生活永远不会消失。”

此外，书中关于“人神合一”、“人兽合一”，特别是相当一部分叙述在邮差尼丘/野狼、巫医库兰德罗/七戒梅花鹿之间来回切换，则代表了印第安民族特有的世界观。玉米养人，是人的血肉的来源，人因之繁衍子孙，延续后代，人死之后复归尘土，作为养料供玉米茁壮成长。这种“人—玉米—土地”的共生关系使印第安人形成一种朴素的伦理观：卖玉米和土地即是卖血肉和子孙，烧荒毁林不啻截断土地的经脉，滥垦滥伐更是污染其血液。这种观念与其说挑战了资本主义的经济和道德制度，毋宁说是某种人生价值的阐发——信仰万物有灵，继而尊敬我们的地球，总要好过不计后果、竭泽而渔式的发展。《玉米人》关于人与自然关系的探讨，委实令人深思。

怀斯人：

有人说看不懂这本书，我感到很惊讶。它的情节很简单，人物关系也很好理顺，不过是把神话、传说糅进去了。

很神奇很魔幻，色彩绚烂。百年孤独外的另一种奇异风格。

King：

拉美魔幻现实主的代表作大多认为是《百年孤独》，但此书从另一个方面诠释了魔幻现实主义的形式。

　　《百年孤独》以一个城市和一个家庭的变迁来表现主题。而此书则根本没有一个所谓的主要故事以及人物。在与加斯巴尔·伊龙酋长为首的印第安部落和以查洛·戈多伊上校为首的骑警队之间的斗争中。作者用他的笔描写了印第安人的生活与斗争，并且从山区到平原，从乡村到集镇。在读者面前刻画出危地马拉的各个生活侧面，算是一幅没有焦点的风土人情画。

　　同时作者把印第安人的传说、文化与现实相结合，虚实交错，现实、梦境、神话、幻觉等熔为一炉，让读者笼罩在亦真亦幻的“魔幻”当中。相比之下《百年孤独》现实性相对占主导地位。

　　很出色的作品，但也相当难以阅读。

---

我：这部作品得奖点可能正在于其拉丁美洲魔幻现实主义文学流派的特点。作品广泛吸收印第安神话，后来的拉美作家或多或少循着这方式，所以这部作品是开创了一种写作模式。大量使用极具地方特色的民族语言，刻画了一幅从山区、乡村到集镇、都市的亦真亦幻的印第安风俗画卷，在这一点上书又描绘出了当地特色的生活画卷。还有其时间设置非常别致，以断线跳脱而非连续性的方式铺设，其中的罅隙埋伏了种种人生的悬念。以及心理上的超现实主义。换言之，“魔”由心生，作者精确地抓住了人在危急、恐惧、彷徨、忧郁、焦虑……时的心理活动，将之投影于外物，通过外物施之视觉、听觉、感觉上的变形，反映人心的扭曲和变形。还有从印第安人世界观对人与自然关系的探讨。所以尽管它本身没有没有核心故事，其线索是漫溢散射式的。但总体上这一切都让人觉得作者写这部作品时是一种全新的思路和模式，也许属于他自己的特点，但出来的作品就是这么的新奇-也可以说作者用这本书让大家看见还可以这样，开创了一种新的文学模式，也就是拉丁美洲魔幻现实主义文学流派。