德经五七章•正邦奇兵篇
此文章为非儒家思想的道德经专研文章，强调专业性，不具备娱乐性，观者慎入！
一、原文：
以正之邦，以奇用兵，以无事取天下。
吾何以知其然也哉？以此：夫天下多忌讳，而民弥畔。民多利器，而邦家滋昏。人多知，而奇物滋起。法物滋章，而盗贼多有。
是以圣人之言曰：我无为也，而民自化。我好静，而民自定。我无事，而民自富。我欲不欲，而民自朴。
二、译文：
以民众期望的方式理顺国家关系，以出人意料的方式对敌用兵，以约束自身来改造天下。（此处译文及说明有修改，以“数车无车”释义定稿。）
现实的我怎么知道是这样的？从下面这些看出来的：凡天下的禁忌愈多，则民众愈益叛乱。民众的侠义愈多，则国家愈昏乱。人君有烛幽索隐的智慧，则邪恶的事情愈发生。法令愈多，则叛贼盗匪愈有愈多。
所以圣人说，自然的我不干预万物，则民众会自然而然地教化自已。自然的我赞成运动使万物复现外观，则民众会自然而然地呈现自已。自然的我约束自身，则民众会自然而然地富足自已。自然的我排斥自身，则民众会自然而然地真实自已。
三、字义：
[说文]：以，用也。[论语]：不使大臣怨乎不以。[正韵]：以，为也。[论语]：视其所以。
正，预期也。[孟子]：必有事焉而勿正。[公羊传·僖二十六年]：师不正反，战不正胜。
[玉篇]：之，是也，为也。[说文]注：之，出也。[释诂]曰：之往是也。[召南毛传]曰：之事，祭事也。[周南]曰：之子，嫁子也。此等之字皆训为是。
[正韵]：奇，异也（出人意料的，令人不测的）。
[广韵]：用，使也。[左传·襄二十六年]：惟楚有材，晋实用之。
[广韵]：兵，戎也。执兵器从戎者曰兵。[礼·曲礼]：死寇曰兵。[注]：言能捍国难为所杀者，谓为兵也。
[韵会]：事，大曰政，小曰事。指自然界和社会中的现象和活动。
[正韵]：取，索也。[诗·小雅]：如酌孔取。笺：谓度所胜多少。
[玉篇]：知，识也，觉也。
忌讳，避忌、隐讳某些言语或举动。[周礼·春官·小史]：诏王之忌讳。[疏]：谓告王以先王之忌讳也。
[广韵]：弥，益也。[论语]：仰之弥高，钻之弥坚。
民，[谷梁传·成元年]：古者四民：有士民，有商民，有农民，有工民。[注]：德能居位曰士，辟土植谷曰农，巧心劳手成器物曰工，通财货曰商。
畔，古同“叛”。[广韵]：叛，奔他国也。[广雅]：叛，乱也。[说文注]：叛，半反也。反，覆也。反者叛之全，叛者反之半。以半反释叛，如以是少释尟。
利器，比喻英才。
[说文注]：滋，益也。凡经传增益之义多用此字。
昏，[书·牧誓]：昏弃厥肆祀弗答。[传]：昏，乱也。[疏]：昏阍于事必乱，故昏为乱也。
[正韵]：知，与智同。[荀子·修身篇]：是是非非谓之知。
奇，奇车，奇邪不正之车。[礼·曲礼]：国君不乗奇车。
物，指我以外的人、事、境界。相对于‘我’而言。[玉篇]：物，事也。[礼·哀公问]：敢问何谓成身，孔子对曰：不过乎物。[注]：物，犹事也。
[说文注]：起，能立也。起本发步之偁，引伸之训为立。又引伸之为凡始事、凡兴作之偁。
法，礼法也，刑法也。[释名]：法，偪也。偪而使有所限也。[礼·月令]：乃命太史守典奉法。[注]：法，八法也。
章，条也，程也。[史记·高祖纪]：约法三章。[太史公自序]：张苍为章程。[注]：章。历数之章术也。
[正字通]：凡阴私自利者皆谓之盗。[谷梁传·哀四年]：春秋有三盗，微杀大夫，谓之盗。非所取而取之，谓之盗。辟中国之正道以袭利，谓之盗。
[说文注]：贼，败也。败者，毁也。毁者，缺也。[左传]：周公作誓命曰：毁则为贼。又[叔向曰]：杀人不忌为贼。
[玉篇]：有，不无也。
[尔雅·释言]：作，造，为也。[书·益稷]：予欲宣力四方汝为。[洪范]：有猷有为有守。
[说文]：匕，变也。[徐灏]曰：匕化古今字。泛言攺易，亦曰变化。[易·系辞]：拟议以成其变化。[荀子·正名]：状态而实无别而为异者谓之化。[注]：化者改旧形之名。[说文]：化，敎行也。[增韵]：凡以道业诲人谓之敎。躬行于上，风动于下，谓之化。
[广韵]：静，和也。[诗·邶风]：静言思之。[传]：静，安也。
[说文]：定，安也。[增韵]：定，正也。[易·说卦]：天地定位。
[韵会]：事，大曰政，小曰事。人类所作所为及自然界的一切现象、活动，都称为“事”。
[广韵]：富，丰于财也。凡充裕皆曰富。
欲，期愿之辞。文子·微明篇：心欲小，志欲大。欲，将然也。古铭：欲堕不堕，逢王颗。
欲，物欲。礼·乐记：人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。
[说文注]：朴，木素也。素犹质也。引伸为不奢之偁，凡云俭朴是也。汉书：以敦朴为天下先。假朴为朴也。
四、说明：
道德经中的“我”字，是有特殊含义的。是用来指代，处于自然中的、抽象的“我”。主观世界中的“我”，老子用“吾”来代替。
1、与时消息
“以正之邦”，言顺应邦国民意之变。
“以奇用病”，言顺应战场态势之变。
“以无事取天下”，言顺应自然发展之变。
民意是有变化的非固定的，态势是有变化的非固定的，自然是有变化的非固定的。凡物皆是处于不断的发展变化之中的，只有顺应事物的发展变化，才能真正地把握事物。
老子用“以正之邦”为例，说明不能以民意变化来理顺国内关系的恶果：多忌讳是好恶不变的累积，多利器是昏昧不变的累积，人多知是贪欲不变的累积，多法物是强权不变的累积。
那么如何顺应民意之变，达到“以正之邦”呢？老子给出了答案，“视素保朴，少私而寡欲”。
道经十九章：
原文：绝知弃偏，民利百倍。绝伪弃虑，民复季子。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属。视素保朴，少私而寡欲。
“绝知弃偏”、“绝伪弃虑”、“绝巧弃利”，告诫我们要面对现实，思想上接受凡物是“有差别的矛盾对立物普遍联系”。思想上“居无为之事”，行为上“行不言之教”。如此，才能有“不争之德”。不争，则没身不殆。
2、寄寓自然
无为者，名万物之始也。好静者，名万物之母也。无事者，退其身而身先也。不欲者，外其身而身存也。
无为者，生而弗始也，故民自化。
好静者，为而弗志也，故民自定。
无事者，长而弗宰也，故民自富。
不欲者，成功而弗居也，故民自朴。
“无为”、“好静”、“无事”、“不欲”皆是老子“无身”的含义。那么，如何把“有身”的“现实之我”，变为“无身”的“自然之我”，并且能以“无身”的“自然之我”做到“以正之邦”而无“民弥叛”之忧患呢？
道经十三章：
人宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也。及吾无身，或何患！故贵为身于为天下，若可以托天下矣。爱以身为天下，若可以寄天下矣。
从物理上讲，人是不可能“无身”的，身体是我们所有意识与行为的载体。只有消亡时，我们才不需要身体这个载体。既然无法在身体上达到“无身”，那么我们就要在思想上达到所谓的“无身”，思想上的“无身”，会指导我们用身体去完成没有身体时做到事情。老子给出在思想上做到“无身”的建议是：
原文：故贵为身于为天下，若可以托天下矣。爱以身为天下，若可以寄天下矣。
也就是说，老子认为只要在思想上无限地贴近自然，我们的身体行为就会无限地贴近自然行为，进而达到所谓的“无身”，以远离宠辱。这就是老子的“寄寓观”。
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