237有浮云富贵之风，而不必岩栖穴处；无膏肓泉石之癖，而常自醉酒耽诗。竞逐听人而不嫌尽醉，恬憺适己而不夸独醒。此释氏所谓不为法缠、不为空缠、身心两自在者。

有浮云富贵之风，而不必岩栖穴处；

无膏肓泉石之癖，而常自醉酒耽诗。

竞逐听人而不嫌尽醉，恬憺适己而不夸独醒。

此释氏所谓不为法缠、不为空缠、身心两自在者。

【译文】具有视富贵如浮云的风骨，却不必非要居住到远离人世的深山洞穴之中；

没有酷爱清泉岩石的癖好，却喜欢饮酒赋诗，常能自得其乐。

听任别人追名逐利，却不嫌恶他们全都迷醉在滔滔人欲之中；清静淡泊，顺适本性，却不夸耀自己是独醒之人。

这就是佛家所说的不为外物蒙蔽、不被虚幻迷惑、身心全都不受束缚的人。

【点评】混迹俗世，却对富贵不以为意；赋诗饮酒，却不因清泉山石而痴迷。听任别人争名逐利，却不对其嘲笑鄙夷；自己过得恬静淡泊，却不自炫清高非凡。这种生活方式，混合了儒家的独善其身、道家的和光同尘以及禅宗的“日常生活是道”等理念，对明代士子颇具吸引力。恶劣的制度环境挤压了他们的政治生存空间，很多人被迫生活在凡庸之中，却又努力保持高雅的生活情调，以此弥补世俗生活的凡庸；商品经济的发展，向他们展示了更加物质化、世俗化的生活方式，他们也需要保持一种淡泊超逸的形象，无挂无碍地走过物欲横流的俗世。明代中后期，传统的士文化与逐渐兴起的市民文化碰撞融合，知识分子需要重新寻找切合身份的生活方式。居于红尘闹市，悠然自得，不与世争，不与世浊，这种近乎“大隐”的境界，成为许多人不约而同的选择。